即使是对于我这样一个ฐ对某些陌生领域相当在行的人来说，我所得出的结果都是如此令人惊叹。因为，我现了所有最高价值的、主宰人类，至少使人变得驯服的价值判断，都能够归结为ฦ衰竭者的判断。
说得更准确一些，这是否就意味着当一种信念不再被重视的时候，就可以进入科学的领域呢？是否对科学的约束就意味着人们不应该轻易地产生信念呢？也许就是这样吧！但是我们必须质问一句：如果约束生效，是否必须具备专横的强制、绝对的信念，以此让其他信念成为ฦ它的牺牲品呢？
也许是我们现代人不够健康的缘故，所以柏拉图的唯心主ว义对我们来说就没有必要？而我们不惧怕感官的原因，是因为……
这个体弱多病的寒噤大国作出了最成功的表达。亨利贝尔就属于这
这就是现今的现实！然而，社会主义者们，这些目光最短浅或许最老
康德的神学偏见，他的不自觉的教条主ว义，他的道德观是引导性的、统治性的和命令式的。
第一个谎：这个事实是可能被认识的吗？认识皆是事实？什么是认识呢？假如我们连什么是认识都不知道，我们也就回答不了有没有认识这样的问题了。——太妙了！但是，倘若我已๐然是“不知道”是否有认识、是否能够有认识，那我就完全不能合理地提出诸如“认识是什么เ”的问题了。康德相信认识这个ฐ事实，因为ฦ，他所憧憬的东西是天真：认识的认识！“认识即判断！”但是，判断是一种认为某物是如何如何的信仰！而非认识！一切认识都在于带有普遍有效性的特征的综合判断之中即事在任何场合都表现为这样，而不是别的样子，带有必然性的特征这种说法的对立面是不可能存在的。信仰认识的合法性总是被看做是前提。
在这里，道德本体论乃是处于统治地位的判断ษ。
这么说来，推论就是：
我们认为ฦ有一些说法是普遍有效的和必然的；
必然性和普遍有效性不可能ม从经验里产生；
．因此，没有另外论证自身的经验，而肯定有一种另外的认识源泉！康德的推论：1．有一些说法，它们只对某种条件适用；．这种条件就是：那些说法不是源于经验而是源于纯理性。