在长期地只是徒劳地将“哲学家”一词与某一个ฐ特殊概念联系起来之ใ后——由此也现了种种矛盾的特性——我终于认识到，此后的立法者原来是两种不同的哲学家：
1．一种是要树立一项ำ不同以往的估价逻辑上与道德上的体系；
2．一种是此类估价的立法者。
第一种哲学家尝试着利ำ用当今或过去的世界，用文字符号将各类事物加以概ฐ括与压缩。其目的在于让我们学会观察、回顾、洞悉与利用生的所有事件——其为ฦ人类服务的宗旨是：让过去为人的未来服务。
而第二种哲学家则充当着号施令者的角色。他们说道：“事本应该这样。”唯有他们才能确定“目标”与“方向”，规定什么เ是对人有好处的，什么เ是对人没好处的；他们享有科学者的试验成就，在他们看来，所有知识不过只是用于创造的手段而已๐。而这种哲学家成功的概率非常小。实际上，他们所处的环境极其恶劣，到处都有危险。他们往往自欺欺人的闭上双眼，不愿去看将他们同深渊即彻底毁灭隔开的那一丝缝隙。就像柏拉图，他就坚信自己想象的“善”并不是柏拉图之善，而是“自在之善”，如同一个名叫柏拉图的人偶然拾到的永恒之ใ宝！就是这样一种盲目意志以更为笨拙的方式控制ๆ着宗教创办者的思维。在他们的耳朵里，他们口中ณ的“你应”千万不能ม听作“我要”——仅仅因为那是上帝的命令，他们才能勇于完成自己้的使命；只有当做“灵感”时，他们对上帝的观念才不至于是一项ำ压垮自己้良心的重荷。
倘若柏拉图与穆罕默德这两丸宽心药失效，那ว么เ就再没有哪个思想家会拿着“上帝ຓ”或者“永恒价值”这一类的玩意儿来使他们的良心得到宽慰了；而价值立法者则ท会重新提出一个ฐ前所未有的可怕要求。现如今，那些上帝的选民们——这种朦胧的责任已出现在他们面前——试图看看自己้能否如逃过劫数一般，采用“及时”躲避的方式逃脱责任。比如他们会自欺地声称自己้已经完成了使命；会直接告知无法完成；会说任务实在太艰巨了；会说自己接受了其他更为ฦ合适的任务；会说这一新形式的望不到头的责任同诱拐没什么两样。这种逃避所有责任的行为是神经错乱与病态的。实际上，很多人已经达到了逃脱责任的目的。历史的各个ฐ角落都留แ存了这些逃兵的姓名与他们丑恶良心的斑斑á劣迹。然而他们中的大多数都获得了解脱，即熟ງ稔之秋。到เ了那一刻๑，他们只好做原本“不想做”的事了；此前他们还望而生畏ั的事物即刻๑变得如同苹果落地般地唾手可得，仿佛是上天的馈赠一般。
何谓高贵？
是最肤浅的小心谨慎。因为这种谨慎已๐有严格的界定，无法混淆。
是辞、着装、行动方แ面的轻率体现。斯多葛主ว义的严肃与自我强制ๆ可以杜绝一切夸张的好奇心。
是缓慢的步伐、呆滞的眼神。由于它们的出现，世界上再也没有更具价值的东西了。因为ฦ它们希望自身变得有价值。所以我们很难有惊异之感。
是对贫寒乃ี至疾病的忍受。
不沽名钓誉，不轻信那些满口夸赞别人的人！因为他们自以为懂得他们夸赞的目标：但要明白——巴尔扎克，这一急功近利者的典范吐出了心声——知道即无所谓。
是我们对人性可知论的重度怀疑。对我们而，孤独感不是自选的，而是与生俱来的。
是坚信人们只对同等地位的人负有义务，而毫无顾ุ忌其他人。因为他们坚信只有在同等地位的人群中才会享有正义感非常遗憾！这不可能一蹴而就。
是对“天才”人物的嘲弄与讥讽，即坚信唯天生的贵族才具有道德。
是自认为ฦ应该受人尊重。因为尊重他的人世上难见。
是爱伪饰自己。因为ฦ人的本性愈高尚，就愈需要隐藏。如果上帝真的存在，那ว么出于礼ึ貌，形象上他应当与世俗人无异。
是真实可信地具有过闲适生活的能力。凡是有一技压身的人，都会有损于高贵，不管我们对“勤奋”抱有尊重或肯定态度。我们并未从市民的角度去评议它，也和那些贪婪成性、八卦成风的艺术家们的行为不一样，他们就像一群老母鸡，咯咯咯地叫，下个ฐ蛋；再咯咯咯地叫。