外间匪类不知其故，因盛赞尔云：如此方แ谓之国舅大臣，不惧死亡，敢行陈奏。今尔之形毕露，人将谓尔为何如人耶？’”《石头记》一百十八回，王仁拍手道：“这倒是一种好事，又有银子。只怕你们不能ม，若是你们敢办，我是亲舅舅，做得主ว的。”第一百十九回，事败后，“吓得王仁等抱头鼠窜的出来。”与《东华录》之ใ佟国维相应。康熙四十八年四月谕曰：
玉讲后生可畏一章，讲到不要弄到……说到这里向代儒一瞧。代儒说：‘讲书是投有什么避忌的。’宝玉才说：‘不要弄到老大无成。’”均与“性理诸人”“老成翰林”等相应。又熊赐履湖北人，张英安徽人。所谓南边人，殆指张、熊等。
贾宝玉伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指“胤礽”。
书中“红”字多影“朱”字，朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，拾汉人唾余也。清制满人不得为状元，防其同化于汉。《东华录》：“顺治十八年六月谕吏部，世祖遗诏云：纪纲法度渐习汉俗，于醇朴旧制日有更张。”又云：“康熙ກ十五年十月，议政王大臣等议准礼部ຖ奏：朝廷定鼎以来虽文武并用，然八旗子弟尤以武备为急，恐专心习文以致武备废弛。现今已将每佐领ๆ下子弟一名，准在监肄业，亦自足用。除现在生员、举人、进士录用外，嗣后请将旗下子弟考试生员、举ะ人、进士暂令停止。从之。”是知当时清帝虽躬修文学，且创开博学鸿词科，实专以笼络汉人。初ม不愿满人渐染汉俗，其后雍、乾ດ诸朝亦时时申诫之。故第十九回袭人劝宝玉道：“再不许吃人嘴上擦的胭脂了，与那爱红的毛病儿。”又，黛玉见宝玉腮上血渍，询知为ฦ淘澄胭å脂膏子所溅，谓为带出幌子，“吹到舅舅耳里，使大家不干净惹气”，皆此意。宝玉在大观园中ณ所居曰怡红院，即爱红之ใ义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之义也。本书有《红楼梦曲》，以此。书中序事托为石头所记，故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。余国柱即书中ณ之王熙ກ凤被参，以其在江宁置产营利，与协理宁国府、历劫返金陵等同意也。又曰《僧录》及《风月宝鉴》者，或就表面命名，或以“”字影“清”字；又以古人有“清风明月”语，以“风月”影“明清”亦未可知也。
“是一部ຖ将真事隐去的自叙的书”“曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的我，即是书里甄贾真假两ä个宝玉的底本”。案书中ณ既云真事隐去，并非仅隐去真姓名，则不得以书中所叙之事为ฦ真。又使宝玉为ฦ作者自身影子，则何必有甄贾两ä个宝玉？
又《减字木兰花》一阕咏新า月云：
夫如是，则《红楼ä梦》之以解脱为理想者，果可非薄也欤？夫以人生忧患之ใ如彼，而劳苦之ใ如此，苟有血气者未有不渴慕救济者也，不求之于实行，犹将求之于美术。独《红楼梦》者，同时与吾人以二者之救济。人而自绝于救济则已耳；不然，则对此宇宙之ใ大著述，宜如何企踵而欢迎之也！
之者哉！佛之ใ曰：“若不尽度众生，誓不成佛。”其犹若有能之ใ而不欲之ใ意。然自吾人观之，此岂徒能ม之而不欲哉！将毋欲之而不能也。故如叔本华之一人之ใ解脱，而未世界之解脱，实与其意志同一之ใ说，不能两立者也。叔氏于无意识中亦触此疑ທ问，故于其《意志及观念之ใ世界》之第四编之末，力护其说，曰：
如此星辰非昨夜，为ฦ谁风露立中宵。
所谓“自己้的底里未知”者，未知其生活乃自己之ใ一念之误，
今既述人生与美术之概略如上，吾人且持此标准，以观我国之美术。而美术中以诗歌、戏曲、为ฦ其顶点，以其目的在描写人生故。吾人于是得一绝大著作曰《红楼梦》。
中ณ国还没有那样好手段的家，但《水浒》和《红楼梦》的有些地方แ，是能使读者由说话看出人来的。
‘《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补。’然则此书非出一手。按乡会试增五八韵诗，始乾ດ隆朝，而书中叙科场事已๐有诗，则其为高君所补可证矣。”然鹗所作序，仅“友人程子小泉过予，以其所购
遂重价购之。……然漶漫不可收拾，乃同友人细加厘剔，截长补短，
卷五，《鹪鹩庵笔麈》八十一则。
这本子里有许多不曾收入刻本的诗文。凡是已๐刻的，题上都印有一
并作序例。
。我的朋友马幼渔教授藏有一部，我自己藏有一部。乙本远胜于甲本，但我仔细审察，不能ม不承认“程甲â本”为外间各种《红楼梦》的底本。各本的错误矛盾，都是根据于“程甲â本”的。这是《红楼梦》版本史上一件最不幸的事。