《石头记索ิ隐》第六版自序
所本。案性德《饮水诗集别意》六之ใ三曰：
之不可能，而自忘其主义之理想之何若，此则大不可解者也。
壮夫以药石，多见其不知量而已๐矣。然则今日之ใ世界人生以外者，于美术之存亡，固自可不必问也。
自上章观之ใ，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值，即存乎此。然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之ใ价值，尚未可知也。今使为ฦ宝玉者，于黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则ท虽谓此书一无价值可也。何则？欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患；然所贵乎忧患者，以其为解脱之ใ手段故，非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患，忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱，彼两失之ใ；其所领ๆ之境界，除阴云蔽天，沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则ท《绮怀》诗曰：
由叔本华之说，悲剧之中又有三种之ใ别：第一种之ใ悲剧，由极恶之人，极其所有之能ม力以交构之ใ者。第二种，由á于盲目的运命者。第三种之ใ悲剧，由于剧ຕ中之人物之ใ位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由á普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧ຕ，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之ใ所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗；然以其罕见之ใ故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前；且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人；躬丁其酷，而无不平之ใ可鸣：此可谓天下之ใ至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之ใ悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事之ใ：贾母爱宝钗之ใ婉嫕，而惩黛玉之ใ孤僻，又信金玉之ใ邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己้也；袭人惩尤二姐、
如上章之说，吾国人之ใ精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心，难矣。若《牡丹ล亭》之返魂，《长生殿》之ใ重圆，其最著之ใ一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为ฦ而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》，
却说女娲氏炼石补天之ใ时，于大荒山无稽崖，炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩ທ下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已๐通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自艾，日夜悲哀。第一回
玉体横陈，周昉、仇英之所绘；柬》，《牡丹亭》之《惊梦》；伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》：徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之诮，法秀有“绮语”之ใ诃。虽则梦幻泡影，可作如是观，而拔舌地狱，专为ฦ斯人设者矣。故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐，医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则ท岂不以其不能使人忘生活之ใ欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之ใ也哉！眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。
由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。兹有一物焉，使吾人然于利害之外，而忘物与我之关系。此时也，吾人之ใ心无希望、无恐怖，非复欲之ใ我，而但知之我也。此犹积阴弥月，而旭ຓ日杲杲也；犹搜舟大海之中，浮ด沉上下，而飘著于故乡之ใ海ร岸也；犹阵云惨淡，而插翅之天
一篇《离骚》之类。
然不知何因，是后曹氏似遭巨变，家顿落，雪芹至中年，乃至贫居