又安知吾人之ใ所谓“无”非所谓真无者乎ๆ？即真无矣，而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中ณ出，而获永远息肩之ใ所，不犹愈于世之所谓有者乎ๆ！然则吾人之ใ畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自己้解脱者观之，安知解脱之后，山川之美，日月之ใ华，不有过于今日之世界ศ者乎？读《飞鸟各投林》之曲，所谓“一片白茫茫大地真干净”者，有欤无欤，吾人且勿问，但立乎今日之人生而观之，彼诚有味乎ๆ其之也。
《红楼梦》之ใ为悲剧ຕ也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中ณ，谓悲剧者，所以感人之ใ绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中ณ固有之ใ物，由此感，而人之ใ精神于焉洗涤。故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶ะ点；而于悲剧之中ณ，又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之ใ不可已๐故。故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是，《红楼梦》之美学上之ใ价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的
之ใ性质，及吾人之沈溺于生活之欲而乏美术之知识有如此也。然则，予之为ฦ此论，亦自知有罪也矣。
王国维
系，则固与优美无以异也。
部ຖ之与我相关系者，不可不知空间全体之关系，于是几何学兴焉。
主ว奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以
所著有《楝亭诗钞ๆ》五卷，《词钞》一卷《四库书目》，传奇二种《在园杂志》。寅子頫，即雪芹父，亦为ฦ江宁织造，故雪芹生于南
此说即端于徐时栋，而大备于之《石头记索隐》。开卷即云：“《石头记》者，清康熙朝政治也。作者持民族主义แ甚挚，书中本事，在吊明之ใ亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。……”于是比拟引申ã，以求其合，以“红”为影“朱”字；以“石头”为指金陵；以“贾”为斥ม伪朝；以“金陵十二钗ู”为拟清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙ກ凤影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗妙玉则从徐说，旁้征博引，用力甚勤。然胡适既考得作者生平，而此说遂不立，最有力者即曹雪芹为ฦ汉军，而《石头记》实其自叙也。