后天八卦是后天四象的卦象表现模式。后天八卦以坤艮之ใ土，代表地球本身，而其它的六卦则按照四方แ环境气候而分布。震巽木居东方，代表东方湿润的气候环境；离火居南方，代表南方炎热的气候环境；兑乾金居西方แ，代表西方干旱的气候环境；坎水居北方แ，代表北方寒冷的气候环境，这和五行的空间分布完全相同。八卦生物，万物各处于自身所适应的气候环境之ใ中，所以易传中说“物以类聚”。类者，气候之差ๆ别也。
天干，就是先天四象图的干支表现形式。四象依土而成五行，所以天干中的戊己้土，本意就是地球这个ฐ物质体，而其他的八个天干，则ท代表四季循环，所以五行各分阴阳而成天干。天干体系用以模拟万事万物的意识存在，意识无形而有用，由先天四象主ว持而运动，决定万事万物的思维意识决策，从而影响形体命运
也就是说，太阳系的其它大行星，因为距离地球太远，所以它们对对球的影响力要比日、月小很多，对于地球的基本节律，即年月日等时间节律的形成，基本上没有什么影响。但是，这些大行星的影响还是存在的，当它们和日、月、地处在一些特定角度位置的时候，比如天文学中所说的“合”“冲”之类的位置，就可以对日月形成的节律产生增幅、减幅的作用，从而使日月节律的影响程度出现异常，于是在对应的年份中ณ形成自然灾害。刘杰的《中国运气学》中介绍，我国5๓oo年来的两ä个干旱ທ期，就生在九大行星的会合附近，
不过这种结构意味着什么เ？这个问题就需要好好的探讨一下才行了，我们把河图和洛书做一下对比，就能现，这两个ฐ体系最大的区别，就是洛书只有1~9๗这9๗个数字，比河图少了一个数字1o。这就是问题的关键所在，其实，这个1้o并没有少，而是隐含在洛书之中，我们忽略掉洛书中ณ央的数字5，再把洛书上通过中五，位置相对的两个数字相加，得出的结果都是1้o，其中ณ，1、9๗相对，1้+9๗=1้o；3、7相对，3๑+7๕=1o；2๐、8相对，2+8๖=1o；4、6๔相对，4+ใ6=1o。所以洛书中，是有数字1o的，不过这个1o是作为一个ฐ边界ศ，一个范围，而隐藏于洛书之外。
通过这两个图的结合比较，我们清楚的看到其中ณ的共同之处，把河图中ณ代表阳的白点，以及代表阴的黑点用线联系起来，我们就看到了一个ฐ由数字表现出来的四象循环图。河图中央代表土的数字5和1o，就是指地球本身，而其它的数字则表现了阴阳循环的涡旋๙结构图。
西方：四个ฐ黑点在内，九个白点在外，表示*星象，五行为ฦ金。
天干为“天”、为无形的意识存在，为人的思维意识，为ฦ天地间四季昼夜等时间节律这些无形的存在，因为没有形质的束缚，所以简单而明了，而地支代表的是有形的物质实体，因为ฦ有形质，所以其形成的生态平衡，复杂而庞大，天干在实际预测中作用关系简单而明了，只有生克合而已๐，而地支的关系则复杂多变，生克制ๆ化、刑é冲克害，三合*โ*等等，就是在对应这种无形意识和有形物质的不同的性质。
天干数十，地支数十二，干支相配从甲子开始，经过六十年一个轮回，重新回到甲â子，周而复始，古人为什么用这种干支复合的方แ式来记录时间？对我们来说，原理非常简单，因为ฦ干支就是五行，所以干支重叠成六十甲â子，和八卦重叠成六十四卦的意义แ是完全相同的，就是用来表示ิ时空的结合。其中天干是先天因素，是时间变化，地支是后天因素，是空间差异，干支结合就是时间和空间的统一。干支不过是五行概ฐ念，在实际应用中ณ的一种复杂化。我们来看天干、地支的图形就知道了。
过去易学界一直把后天八卦当成是循环八卦图，把先天八卦当成对峙八卦图，事实上先天八卦才是真正的循环八卦图，或者叫流行八卦图，而后天八卦才是真正的对峙八卦图，易学体系的创立者，是在流行八卦图中ณ说对峙，又在对峙八卦图中ณ说流行。古人这种表达的方法，其实是有深意的，这样的说明方แ法，是要表达阴阳对立和统一的辨证关系。
那么为ฦ什么《系辞》在描述先天八卦图的时候，却用“天地定位，山泽通气”这种对峙的说法来表达，以至于一直以来先天八卦都被误解成是对峙八卦图？而不是更恰当的流行八卦图呢？这其实是易学特有的思维模式，即阴阳之间对立统一思想的表现。古人这样做，实际要表达的意思是“对峙是流行着的对峙，流行是对峙中的流行”，类似于哲学中ณ“运动变化是物质的运动变化，物质是运动变化着的物质”这样的一种思想。所以古人在流行八卦（先天八卦）中ณ说对峙，同时又在对峙八卦（后天八卦）中说流行。这一点后面在破解后天八卦的时候，还会详细的说明。
在地球的范围内，这种力量的根源是时间节律――四季、圆缺、昼夜的循环（天文、历法），以及空间差异――地理环境的不同（地理），这两种因素共同作用的结果。所以《周易。系辞》中ณ说：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼”。其中“天下之动”就是指的地球范围内，万事万物的运动变化，这个“运动”概念的内涵，和现代物理学上的运动是有区别ี的，它不是特指万物受力后的机械运动，而是指万物在时空变化中的生命运动――命运。所谓的“观其会通”就是说时空变化形成的环境气候变化，是这种运动的本源，只要理解了环境气候变化的方式，就能以此推断ษ事物的生命运动轨迹，易学之理，由此而生。
后天四象图和先天四象图一样，也是非常重要的一个易学图形，本书中也会反复的用到，先天四象和后天四象其实是一体的，是需要结合起来应用的，这种结合，就是五行概念形成的依据。而它所要表达的根本的含义，就是地球上，某个地域之中，环境气候的特点以及环境气候的变化。其中ณ环境气候的特点，就是后天四象的因素，就是五行中“土”的因素，而环境气候的变化，就是先天四象的因素，就是五行中“木、火、金、水”的因素。先天为ฦ地球之外的因素，这个ฐ“外”大家可以理解成外来的因素า，也就是太阳带来的因素。而后天为地球之内的因素า，这个“内”并不是指地球的内部ຖ的地幔、地核什么的，而是指在地球的范围之ใ内，指地球上的某个局部区域的气候特点。
五行金，木、水、火、土。其实就是指四季春夏秋冬的不同气候特征，五行的旺衰，就是这些气候特征在不同季节中ณ表现的强弱程度而已，其中ณ本质的变化只有两ä种，温度的高低两ä极确定水火两行，降雨量的大小两极确定金木两行。所以五行的本质是四象，而四象的本质又是阴阳。
现在易学界ศ已经越来越重视这个问题了，已经有人用“场”的概ฐ念来解释五行的本质，的确五行的本质很像是磁场的效果，看不见、摸不着、但却实实在在的影响着世间万物的反展变化，然而只有这样的解释是不够的，虽然五行的本质肯定就是一种场，它是一种作用力，但没有形质；它能决定万事万物的成败休咎，吉凶祸福，但却没有痕迹。但这种作用力的本质是什么เ，它是由何而来，是什么最终主宰着这种力量？它又向何而去?这种力量又是以一种什么样的机制作用到เ万事万物中，从而决定着万事万物运动变化的轨迹呢？这些问题是整个ฐ易学的终极所在，但“场”的理论没法来回答这些问题的，因为“场”只是人们的一种假设，一种猜想，一种无法解释的解释而已๐！！
你这个是“迷信”，不足为ฦ信，给点有说服力的证据！否则……其实证据早就存在，并且是科学的证据，只是没有引起大家的注意而已，这就是概ฐ率学。依据概率学，一切随机的现象，只要数量足够庞大，都会出现规律性，骰子只要掷很多次，其中的规律就会明显无误，电å子的随机行为ฦ也一样，一个ฐ电子是随机的，但是一群电å子，就会严格的遵守概ฐ率的预测。生态平衡也是如此，一个生物的命运是随机的，但是所有的生物放到เ一起，就会出现令人惊叹的规律性――地球的生态平衡系统。
还是那ว句话，命运就是环境对“我“不断ษ作用的结果。这其中八字和姓名的作用，就是确定我的命运坐标原点；而风水环境，就是命运中环境的变化因素和变化模式。下面我们就来进行详细的说明。
太极与八卦》李晶伟编著
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