具体来讲，就是要学会爱，而不是要保存恨。
每个ฐ人的心中，有一个内在的小孩，那是个如此需要被爱的孩子。它是童年最初的自我，它童真地望着这个世界，没有任何抗拒和防卫，它一直保持对这个ฐ世界ศ无条件地接受和无止境的好
弗洛姆认为：一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己้的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说：“你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却说：“你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部ຖ形象脱离，却在内心建立起这两个形象。把母亲的良知建筑在他自己้爱的能力上，把父亲的良知建筑在自己的理智和判ศ断力上。成熟的人既同母亲的良知，又同父亲的良知生活在一起。
【二】如今的男ç孩子大多生活在一个父爱缺失的“女儿国”里
3、哪怕他对我很好了，还不满足，觉得这不过是昙花一现，终有一天难逃被抛弃的结局
3岁之ใ前的孩子，无论是男孩女孩，最重要的是要建立起他跟母亲之间的良好关系，这种关系是他以后的人格基石，也是他以后建立各种感情关系、人际关系的第一步。
一位女作家跟我说起过一件相当荒唐可笑的事。她认识的一个ฐ女孩子因为是处女，在热恋期间她的男友竟然害怕承担责任，拒绝跟她上床。
中国古代，每当王朝末日或者战争来临，男人们首先想到的不是力挽狂澜，或者奋起自卫，反倒先惦记起自己้身边的女人来，惦记她什么เ呢？不是想着怎么เ保护她、关心她、使她免受伤害、免受凌辱，而是变本加厉地让她保持贞洁。所以前面心理学家的分析在这里就找到依据了，男ç人结婚找处女，死后让妻子守节都是“一条龙”的思想，处女是前提，守节是延续。
孔子在《论语》中反复强调：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既ຂ衰，戒之ใ在得。”翻译过来就是君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到เ身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”核心就是一个男人远离冲动，远离欲望，也包括远离女人。
相反，那些过于听话的男孩子，实际上是在成长过程中被剥夺了叛逆的资格，他们的学习生活，乃ี至将来的工作、恋爱、结婚都被父母安排的井井有条，一丝不苟。他们的性格中只有乖巧、意识中只有顺从，久而久之ใ，会结出三种不良的恶果：
美籍华裔著名学者孙隆基先生在他所著的《中国文化的深层结构》中是这样阐述中国人的“身”的。他说：“中国人是用‘身’这个ฐ名词来指称自己的，例如说‘本身’或‘自身’，如果译成英文，就变成了ine，亦即是指不包括灵魂或精神的人之ใ肉体部分。至于有关本人的指称在英文里是self，有自己的人格【one’sownperson】的意思。亲自去经历或去做一件事，在英文里也是用oneself这种人格指称，在中文里却是用‘亲身’等词。英文中onhieperson在中文里也被译成‘在他身上’。至于人格侮辱在中文里则被称为ฦ‘人身攻击’，如果倒译成英文就反而变成了physicalassaທult，而不会使人联想到เ是对一个ฐ完整形态的“人”的攻击。”因此，孙隆基得出一个结论：“中ณ国人对自己对别人都只有‘人身’观念，而没有‘人格’观念。”
1้、是中国传统女性天生就有“母性情怀”，不仅对兄弟、对父母无微不至，甚至看到落难的公子也忍不住升起怜悯之心，结婚以后更是一心一意相夫教子。要不贤妻良母的观念为ฦ何如此深入人心呢？这种母性的包容反映到婚姻中ณ，就是全情投入，就是无私奉献。久ื而久之，不仅在儿女面前是个“良母”，在丈夫面前也渐渐变成了他的第二个ฐ“妈”。
据说舜的母亲叫握登，非常贤良，但在舜很小的时候就过世了，父亲瞽叟就续弦了。不知道为什么，瞽叟一直不喜欢舜，对他总是很冷酷，生了弟弟象以后，父亲就更偏爱舜的后母和弟弟，三个人经常联合起来欺负舜。
对于梦露的悲剧，过去我们更多是从好莱坞商业体制对一个ฐ明星的戕害这个角度来解读，其实，她的悲剧ຕ在心理学上也非常典型：不幸的童年像个ฐ巨大的影子，一直笼罩着她的一生，无论她曾经多么的辉煌ä灿烂，那ว个童年被父母遗弃的小女孩总是躲在内心某个不为ฦ人知的角落，默默哭泣，让她好似被诅咒了一般，始终无法走出童年的创伤。心理学告诉我们，小时候被父母送出去，像行李儿童一样被多个ฐ家庭收养的孩子，长大以后也很难拥有一段长久的感情，在潜意识中，她会认为自己很快会被对方抛弃，就跟小时候总是被不同的领ๆ养人抛弃一样，这也是梦露感情和婚姻总是频๗频触礁的心理因素。某种程度上，梦露也是一个“爱无能”。
有人说，这是因为他们患了“爱无能”症。
希望更多的中国女性能够读到这本好书，让自己幸福，就是对这个世界最大的爱。
越懦弱。
我发现，凡是那种强悍的母亲，培养出的不是强悍的儿子，反倒多数是软弱甚至没??息的孩子，这样的例子历史上比比皆是。武则天够强悍吧，夺取了李唐江山，自己称了帝，可她几个儿子一个ฐ比一个懦弱，一个比一个平庸，她的一个ฐ儿子唐中宗李显，只是个唯唯诺诺的应声虫，见了母亲大气也不敢出，娶ດ的老婆韦氏偏偏又想当第二个武则天，特别跋扈，可惜只有她婆婆的脾气，没有她婆婆的才干，最后这位平庸的儿子居然给自己้的媳妇毒死了，你说窝囊不窝囊？她的另一个ฐ儿子唐睿宗李旦只会打躬作揖，面对母亲的步步紧逼，直接就闭门谢客，吃斋念佛，最终也没成什么เ大器，反倒是他的儿子唐玄宗李隆基年轻有为ฦ，精明强干，认同了奶奶的豪气和霸气，在武则天百年之后，恢复了李唐江山的荣耀，开创น了历史上极富盛名的开元之ใ治。
再说慈禧，也够厉害吧，联合恭亲王奕灭了托孤的八大臣，跟慈安皇太后一起垂帘听政。可偏偏生了个不争气的儿子。同治帝也是个没出息的主ว儿，最后逛窑子逛出了梅毒。同治的性格也很懦弱平庸，他出外嫖娼某种程度上是给母亲逼的，因为ฦ慈禧对他管教极严，对他娶什么样的皇后都要横加干涉แ，致使他正常的夫妻生活无法进行，只好到外面放纵自己。有意思的是，武则天也好，慈禧也罢，她们嫁的皇帝都不是什么敢作敢为雄才大略๓的好皇帝，唐高宗、咸丰帝要么是“妻管严”，要么就是没主见的男ç人，他们的儿子唐中宗、唐睿宗、同治帝都无一例外继承了老爸这种“不咋地”的血统。这就是认同的力量。
【四】母亲越嘲笑和否认父亲，儿子反倒会越向被边缘化的父亲看齐
在心理学上，还会出现一种非常奇怪的现象：那就是当父母产生矛盾，母亲总是当着儿子的面嘲笑父亲的缺点否认父亲的存在时，儿子意识上也许会倾向母亲，潜意识里却还是偷偷向被边缘化的父亲看齐。这种情况在情感咨询中实在太多了，我就曾见过一个妻子因为受不了丈夫长期酗酒，提出离婚，儿子判给了妻子，这位做母亲的大概ฐ怕儿子重蹈父亲的覆辙，一天到晚总是唠叨儿子千万别学父亲，甚至禁止儿子沾酒，有一次儿子考上名牌大学，班上同学给他庆祝，儿子兴奋之余喝了两口香槟，回到家满嘴酒气被母亲闻到了，伤心之余母亲忍不住打了儿子。谁知，造化弄人，儿子上大学以后，因为跟班上女生恋爱失败，借酒浇愁，偏偏染上了当年父亲酗酒的恶习，最后因为酒后打人致残被学校开除。这确实很有意思，孩子越在意识上否认自己้父母中的一方，反倒越在潜意识中认同他们。
对此德国著名家庭治疗师，闻名于世的“家庭系统排列”疗法的创始人海ร灵格的分析非常到位，他说：“一个男人在进入一个伴侣关系时，会把自己家庭里的价值和传统带过来，一个女人也是如此。可是，他们的各自的传统和价值之ใ间常常有很大出入。孩子们表面上在跟随占优势的一方แ，但实质上却在跟随另一方，即弱势的一方。例如，如果父亲的价值观占主导，那ว么这对夫妻的孩子表面上会倾向于跟随父亲的价值观，实质上却会追随母亲的价值观。最常见的是，母亲的价值观占主导，孩子们表面上追随，他们会在表面上拒绝自己้的父亲，私底下却在效仿父亲，而且一番๘情况下，他们并没有意识到เ自己在做什么เ。”海灵格认为：如果孩子从一方那里直接或间接得到เ“不要像你父亲或母亲那样”这样一些信息，那么他们的忠诚就会要求他们变得更像被禁止的一方。“
心理学告诉我们，我们在意识上越想否认一样东西，潜意识中ณ越对它趋向认同。比如有些道貌岸然者一听到情色话题就闭口不言，搞不好经常躲在暗处一个人看黄碟；某些整天高喊反腐败的官员，骨子里就是一个ฐ腐败分子；嘴上抗日反美的“愤青”，说不定早就偷偷持有绿卡，或者用得全是日货。
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