“命”的观念非常古老。当人们遭受到一系列的人生挫折和意外打击之后，往往会产生一种无可奈何的无力感，于是感叹“命里有时终需有，命里无时莫强求”，认为很多事情都是命中ณ注定，是人力无法左右的。可见，“命”乃是由á冥冥不可知的神秘力量所操控的预先注定、不可变更的东西。
先，在文化观上，孔子认为华夏文化的传递存在一个“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制ๆ度；“革”，就是对原有文化和制度做出变化和改革；“损”，就是删减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新情况增加一些新า的内容。其中ณ，“因”是最主要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼”。周文化周礼中实际上已经包含了夏文化夏礼ึ和商文化商礼ึ中的很多重要内容。
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为ฦ领袖，都能做到牺牲奉献、克己้奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
一次，瞽叟借口家里的粮仓漏雨，骗舜攀梯子上了屋顶。然后，象将屋顶点着火，想把舜烧死。舜到处寻找梯子，但梯子也被象搬走了。危急时刻，舜想到随身带着的两顶ะ斗笠，便用双手拿着斗笠像鸟张翅膀一样跳下来。借助斗笠兜住风，舜平安落在地上，一点也没有受伤。
自孔子创立儒家以来，经历了两ä千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉ำ络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主ว张将儒学的展史分为ฦ三期；李泽厚则ท提出了“儒学四期说”；成中英主张将儒学的展划ฐ分为ฦ五个阶段。
东汉许慎编著的《说文解字》是研究古代思想与文化的重要参考。据它记载：“儒，柔也。术士之称”，许慎认为“儒”的本意是“术士”。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既ຂ要对中国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
二十世纪在中国的历史进程中ณ具有突出的意义。从某种程度上看，这个世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中华”成为时代的主旋๙律。一批批充满理想与信念的中ณ国人为ฦ了民族的命运，或埋头苦干，或为ฦ民请命，或舍身求法，他们不愧为支撑起苦难中国的“民族脊梁”！
周公继承周文王的事业，成为中华礼ึ乐文明建构的关键人物。