告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”告子以为人性为ฦ才干，义为成器，犹以杞柳之木为杯棬也。杞柳，柜柳也。一曰杞，木名也，《诗》云：“北山有杞。”杯棬，杯素也。孟子曰：“子能ม顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而後以为杯棬也？戕犹残也，《春秋传》曰：“戕舟梁。”所能顺完杞柳，不伤其性，而成其杯棬乎？将斤斧残贼之ใ，乃可以为杯棬乎？言必残贼也。如将贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？孟子言以人身为仁义，岂可复残伤其形体乃成仁义邪ิ？明不可此杯棬。率天下之人而祸ຖ仁义者，必子之言夫。”以告子转性为仁义，若转木以成器，必残贼之，故言率人以祸仁义者，必子之言。夫，盖叹辞也。
○正义曰：此盖据经之ใ文也，已在《滕文公》之篇说焉。
○正义曰：云“夏姬”者，按《史记》云：“夏姬ภ，夏徵舒之母，陈大夫御叔之妻，三为王后，二为夫人，纳之ใ者无不迷惑。陈灵公与大夫孔宁仪共通於夏姬，废失朝政。徵舒遂杀灵公及申公盖，将夏姬来奔於晋，晋人杀巫臣，又娶夏姬。”凡此是也。云“郑声”者，已๐说於ไ《公孙丑》篇。
○注“《泰誓》，《尚书》篇”。
○正义曰：此章指言夫孝，百行之本，无物以先之ใ，虽富有天下，而不能取悦於其父母，莫有可也。孝道明著则六合归仁矣。“万章问曰：舜往于田，号泣于旻天，何为ฦ其号泣也”者，万章问孟子，谓舜往耕于田，乃号泣于旻天，是何为ฦ其号泣於此也？旻天，秋天之号也，以其情主ว乎悯也，《尔雅》曰“秋曰旻天”是也。“孟子曰：怨慕也”，孟子答之曰：舜所以号泣于田者，自怨遭父母之恶而思慕之ใ也。“万章曰：父母爱之”至“怨乎ๆ”，万章又曰：父母以慈爱爱息其子，子则当喜悦而不敢忘其父母之ใ所爱；父母恶之，其子亦当勤劳奉事之而不可怨恨父母。今舜若是，则舜诚有怨恨父母乎？“曰：长息问於公明高”至“是非尔所知也”，孟子难以自为言拒之ใ，乃托以长息问公明高之言而答也。言长息常问公明高曰：舜往于田，则我既以得闻教命矣，号泣于旻天，则我不能知也，故问之。公明高乃ี答之ใ曰：此非尔所能知者也。以其所问不得其义，故答之此也。“夫公明高以孝子之心为不若是恝”至“於我何哉”者，孟子又言夫公明高以谓孝子之心，有不得意於父母，为不若此恝恝然而无忧也，以其有不得父母意，故有是怨也。其舜必谓我竭尽其力而耕作田à业，以供为子之事，以奉养父母，而父母今反不我爱恤，诚於ไ我有何罪哉？故自求责於己，而号泣怨慕也。“帝使其子九男ç二女”至“予於大舜见之矣”。孟子至此，乃继其言而答万章，言舜尧帝使其子九男与二女，兼百官及牛羊仓廪皆备具，以事舜於畎ะ亩之ใ中。天下之善士多就归舜而悦之者，尧帝ຓ又将须以天下而迁位让之，其舜尚以有不得爱於父母，其亦忧愁，若穷困苦极之人无所归告者矣。且天下之善士悦而就之，是人之所皆欲也，而尚不足以解舜之ใ忧。好色之女，是人之所皆欲者也，妻以尧帝ຓ之二女，而尚亦不足以解舜之忧。富是人之所皆欲者也，而尧以百官牛羊仓廪备以事之，而尚亦不足以解舜之ใ忧。贵是人之ใ所皆欲者也，而尧将以天下迁而让之ใ而为ฦ天子，尚亦更不足以解其忧。凡以人悦之ใ、好色、富、贵此数者，皆无足以解舜之ใ忧，惟得於父母然後可以解其忧。夫人少小之时则ท知思慕父母，及长知好其女色则ท思慕其少艾，有妻子则思慕其妻子，至於ไ为仕则ท思慕其君，如不得遇於君，则热中ณ心而恐惧之也，是则人之常情如此。如为大孝者，则终身思慕父母而不忘也。然则ท孟子言至於五十之岁者而思慕父母而不敢忘者，我於大舜见之矣。故历以此答其万章之问。
○正义曰：襄公十四年《左ุ传》云：“尹公他学射於庾公差，庾公差ๆ学射於ไ公孙丁。二子追卫献公，公孙丁御公。子曰：‘射为背师，不射为戮，射为礼乎？’射两ä钩而还。尹公他曰：‘子为ฦ师，我则远矣。’乃ี反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。”杜预曰：“子鱼，庾公差。”然则孟子之言，与此不同，是二说必有取一焉。
○正义曰：案《本纪》云：“古公亶父，去邠逾梁山，止於ไ岐下。”徐广曰：“岐山在扶风义阳西北，其南有周原。”裴骃案：皇甫谧曰：“邑於ไ周地，故始改曰周。古公有少子季历生昌，有圣瑞，後立为西伯，移徙都酆。”徐广曰：“酆在京兆鄢县东，有灵台；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在长安南数十里。”徐广云：“文王九十七崩，谥为ฦ文王。”《谥法》曰：“慈惠爱民曰文。”“忠蒙接礼ึ曰文。”武王即位九年，上祭于毕。马融曰：毕，文王墓地名也。《南越志》云：郢，故楚都，在南郡。则知毕在郢之地，故曰毕郢ຐ。
○正义曰：此章指言旷仁舍义，自暴弃之道也。“孟子曰：自暴者不可与有言，自弃者不可与有为也”者，孟子言人之有为自暴者，不可与之ใ言议也；有为自弃者，不可与之有所为也。“言非礼义แ，谓之自暴也。吾身不能居仁由义แ，谓之自弃也”者，此盖孟子自解自暴自弃之ใ言也。“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之ใ宅舍也，义乃为人之正路也。今有空旷其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀伤之者也。此孟子所以有是而言於当世也。
○正义曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子闻而悼之ใ。见楚王曰：‘臣见大王之ใ必伤义，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之巧ู工，作为云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’於是公输设攻宋之ใ械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之ใ，弗能入。乃ี偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之子也。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”公都子，孟子弟子。外人，他人论议者也。好辩，言孟子好与杨、墨之ใ徒辩争。孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。曰：我不得已耳，欲救正道，惧为ฦ邪说所乱，故辩之也。天下之生久矣，一治一乱ກ。当尧之时，水逆行，泛滥於中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。天下之生，生民以来也，迭有治乱，非一世。水生蛇龙，水盛则蛇龙居民之地也。民患水，避之，故无定居。埤下者於树上为巢ิ，犹鸟之ใ巢也。上者，高原之上也。凿岸而营度之，以为窟穴而处之ใ。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。《尚书》逸篇也。水逆行，洚洞无涯，故曰洚水也。洪，大也。使禹治之，禹掘地而注之ใ海，驱蛇龙而放之菹。水由á地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之ใ害人者消，然後人得平土而居之ใ。尧使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，泽生草者也，今青州谓泽有草为菹。水流行於ไ地而去也，民人下、高就平土，故远险阻也，水去，故鸟兽害人者消尽也。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作。园囿污池，沛泽多而禽兽至。暴，乱也。乱君更兴，残坏民室屋，以其处为污池；弃五谷之田，以为园囿长逸游而弃本业，使民不得衣食，有饥寒并至之厄；其小人则ท放辟邪侈，故作邪伪之说，为奸寇之行。沛，草木之ใ所生也。泽，水也。至，众也。田à畴不垦，故禽兽众多。谓羿、桀之时也。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之：天下大悦。奄，东方无道国。武王伐纣，至于孟津还归，二年复伐，前後三年也。飞廉，纣谀臣，驱之海隅而戮之，犹舜放四罪也。灭与纣共为ฦ乱政者五十国也。奄，大国，故特伐之。《尚书；多方》曰：“王来自奄。”《书》曰：‘丕显哉！文王谟。丕承哉！武王烈。佑启我後人，咸以正无缺。’《书》，《尚书》逸篇也。丕，大。显，明。承，缵。烈，光也。言文王大显明王道，武王大缵承天光烈，佑开後人，谓成康皆行正道无亏缺也，此周公辅相以拨乱之ใ功也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之ใ，子弑其父者有之ใ，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎ๆ！罪我者其惟《春秋》乎！’世衰道微，周衰之ใ时也。孔子惧正道遂灭，故作《春秋》，因鲁史记，设素王之法，谓天子之事也。知我者谓我正纲纪也，罪我者谓时人见弹贬者。言孔子以《春秋》拨乱也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之ใ言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。言孔子之ใ後，圣王之道不兴，战国纵横，布衣处士游说以干诸侯，若杨墨之徒，无尊异君父之ใ义，而以攒议於世也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’公明仪，鲁贤人。言人君但崇庖厨，养犬马，不恤民，是为率禽兽而食人也。杨、墨之ใ道不息，孔子之ใ道不著，是邪说诬民，充塞仁义แ也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。言仁义塞则邪ิ说行，兽食人则人相食，此乱之甚也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。闲，习也。淫，放也。孟子言我惧圣人之道不著，为ฦ邪说所乘，故习圣人之道以距之。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。说与上篇同。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。抑，治也。周公兼怀夷狄之人，驱害人之猛兽也。言乱臣贼子惧，《春秋》之贬责也。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则ท莫我敢承。’此诗已见上篇说。无父无君，是周公所膺也。是周公所欲伐击也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。孟子言我亦欲正人心，距诐行，以奉禹、周公、孔子也。不得已而与人辩耳，岂好之哉？能言距杨、墨者，圣人之徒也。”孟子自谓能ม距杨、墨也。徒，党也。可以继圣人之道，谓名世者也，故曰圣人之ใ徒也。
○正义曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之中，射者之ใ二矢，则中，如锥破物也。
○正义曰：案徐广云：“放勋，号陶唐也。”孔安国云：“尧能ม放上世之ใ功化也。”
○正义曰：以意推之ใ，则成覸之勇果、公明仪之贤者可知矣，人亦未详，《礼》於《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
○注“子哙，燕王也，子之，燕相也”。
疏ຕ“孟子将朝王”至“而况不为ฦ管仲者乎”。
○正义曰：案《本纪》云：“太甲，成汤適长孙也，太丁之子也。太甲â既立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。於是伊尹放之ใ於桐宫。三年悔过自责，反善，伊尹乃迎太甲而授之政。太甲â修德，诸侯咸归，百姓以宁。伊尹嘉之ใ，作《太甲训》，以褒ຐ太甲，号称太宗。”云“高宗雊雉“者，案《史记》云武丁也，“武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而雊。武丁惧，祖乙๗曰：王勿忧，先修政事。武丁乃ี修政行德，天下咸欢。武丁崩，祖乙嘉武丁之以祥雉为ฦ德，立其庙，为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》”是也。云“宋景守心之ใ变”者，案《史记》云“头曼立二十七年，荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之，司星子韦曰：‘可移於相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於ไ民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君？’子韦曰：‘天高听卑，君有君人之ใ言，三荧惑宜有动。’於是候之，果徙三度。六十四年，景公卒”是也。云“帝乙๗慢神震死”者，案《史记》云“庚丁之子也武乙立为帝ຓ，无道，为偶人，谓之ใ天神，与之抟，令人为行。天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死”是也。
○正义曰：释云“艴，不悦也，字从弗色”，是知即愠怒之ใ色也。
○注云：行此三慎之听也，盖指孟子言自“左右皆曰贤”至“国人杀之ใ也”者，是为ฦ之解也。
○注云“文王在岐山之ใ时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
○正义曰：案《广雅》有云“觳觫，死貌”是也。云“《周礼；大祝》堕衅，逆牲逆尸，令钟็鼓”者，郑司农云“堕衅谓荐血也。凡血祭曰衅，既堕衅後，言逆牲容逆鼎”是也。盖古者器成而衅以血，所以厌变怪，御妖衅，衅钟之ใ衅谓之衅，亦治乱ກ谓之乱之ใ类也。云“《天府》云上春，衅宝钟็及宝器”者，宝钟็、宝器，玉瑞、玉器之ใ美。上春，孟春也。又言衅谓以杀牲以血血之ใ也，盖衅之法，其来有自矣，周之所衅，又非止此而已๐。如大司马於ไ军器，小子於ไ邦器，小人於ไ龟器，鸡人於鸡，大祝逆牲，小祝祈号，皆在所衅也。
○注“万乘”至“万乘๖也”。
疏○正义曰：此叙孟子姓字及所居之国也。案《史记》列ต传云：“孟轲，邹人也。”不纪其字，故赵氏云字则未闻焉。後世或云字子舆。云“邹本春秋邾๔子之ใ国”至“是也”者，案《春秋》隐公元年书“公及仪父盟于蔑”，杜注云：“邾，今鲁国邹้县是也。”仪父事齐桓以奖王室，王命以为邾子。《说文》云：“邹้，孔子乡也。一云：“邹，鲁附庸之国。”云“国近鲁”者，案《左ุ传》哀公七年，“公伐邾，及范门，犹闻锺声”。又曰：“鲁击柝，闻於邾๔。”杜注云：“范门，邾郭门也。”是为鲁所并。云“为楚所并”者，案《史记》云：“鲁顷公二十四年，楚考烈王伐灭鲁。”是又为楚所并。
孟子曰：“今有无名之ใ指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之ใ路，为指之不若人也。无名之指，手之ใ第四指也，盖以其馀指皆有名。无名指者，非手之用指也，虽不疾痛妨害於ไ事，犹欲信之ใ，不远秦、楚，为指之不若人故也。指不若人，则知恶之。心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”心不若人，可恶之大者也，而反恶指，故曰不知其类也。类，事也。
疏ຕ“孟子曰”至“不知类也”。
○正义曰：此章指言舍大恶小，不知其要，忧指忘心，不向於ไ道。是以君子恶之者也。“孟子曰”至“此之谓不知类也”，孟子言今人有第四指，为无名之指，屈而不信，且非疾痛有妨害於为事也。如有人能ม信者，则ท不远秦、楚之路而求信之，以为恶其指之不若人也。且以无名之指为ฦ无用之指，则耻恶之不若人，其心不若人，则ท不知耻恶之，是之ใ谓为不知其类者也。《荀子》云“相形不如论心”，同其意也。盖云秦、楚者，以其秦、楚相去最为远者也，故取为己言，指屈尚不远秦、楚之路而求信，况心即在於己为ฦ最近者也，尚不能求之耶。此孟子所以为不知类者也。
孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”拱，合两手也。把，以一手把之也。桐、梓，皆木名也，人皆知灌溉而养之，至於养身之道，当以仁义，而不知用，岂於身不若桐、梓哉？不思之甚者也，宜孟子有是以言之欤。
疏“孟子”至“甚也”。
○正义曰：此章指言莫知养身而养其树木，失事违务，不得所急，所以诫未达者也。孟子言桐、梓之木，方於可拱把之ใ时，人诚欲其生长，皆知所以灌溉而养之者。至於ไ己之ใ身，而不知以仁义แ之道养之ใ者，岂人之爱保其身反不若桐、梓之ใ为急哉？但人弗思忖之而已，故以甚者也，宜诫之以此。
孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之ใ肤不爱焉，则ท无尺寸之ใ肤不养也。人之所爱则养之，於ไ身也，一尺一寸之肤养相及也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己้取之而已๐矣。考知其善否，皆在己之所养也。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为ฦ大人。养小则ท害大，养贱则ท害贵。小，口腹也。大，心志也。头颈，贵者也。指拇，贱者也，不可舍贵养贱也。务口腹者为小人，治心志者为大人。今有场师，舍其梧、檟，养其樲、棘，则为ฦ贱场师焉。场师，治场圃者。场以治谷。圃，园也。梧，桐；檟，梓：皆木名。樲枣，小枣，所谓酸枣也。言此以喻人舍大养小，故曰贱场师也。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。谓医养人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至於害之ใ，此为狼藉乱不知治疾之ใ人也。饮食之人，则ท人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂適为ฦ尺寸之肤哉？”饮食之人，人所以贱之者，为ฦ其养口腹而失道德耳。如使不失道德，存仁义แ以往，不嫌於养口腹也。故曰口腹岂但为肥长尺寸之ใ肤哉？亦以怀其道德也。
疏“孟子曰人之於身”至“肤哉”。
○正义曰：此章指言养其行，治其正，俱用智力，善恶相厉，是以君子居处思义，饮食思礼者也。“孟子曰人之於ไ身也”至“於ไ己取之ใ而已矣”，孟子言人之於一身也，无有所不爱也，以其兼爱之ใ矣。兼所爱，则必兼有所养也。是则一身之中，无有一尺一寸之ใ肌肤不爱焉，则亦无有一尺一寸之肌肤不养之ใ也。以其兼所爱，必兼所养而已。然而所以考究其有善、其有不善者，亦岂有他为ฦ哉？但亦於一己自取之而已矣。所谓颐其大体，则为大人，从其小体，则为小人，岂非己้自取之ใ谓乎？盖孟子但云尺寸之肤者，则ท心在乎中，又有居待而言者也，且心为一身之君，所谓心为天君者也。《荀子》云：“心居中虚，以治五官。”此之ใ谓也。言人既ຂ爱尺寸之肤，虽心亦在所爱焉。既ຂ养尺寸之肤，虽心亦在所养焉。所谓爱养心者，亦以仁义之道爱养之ใ而已。人之心，由人所趋向如何耳，故曰所以考其善不善，於ไ己取之而已矣。“体有贵贱”至“尺寸之ใ肤哉”，孟子又言人体有贵亦有贱，有小亦有大，於人之一身，合而言之ใ则谓之体；自体而言之ใ，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。以贵大，则心为ฦ一体之贵者大者，以贱小，则耳、目、口、鼻、形为一体之贱者小者，言人之ใ於一体，不可务爱养其贱者小者，以害其贵者大者也。如养其小者，则为ฦ之小人，养其大者，则为之ใ大人。以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不过利欲而已；而心廪於ไ有生之初，仁义之ใ道俱存於ไ其间。是以养心者为ฦ大人君子，养耳、目、口、鼻、形者以利ำ欲为小人耳。故孟子所以有是言也。今有场师治场圃者，如舍其梧、檟之良木，而特养其樲枣，是为贱场师焉。梧，桐也，檟，山楸也。樲枣，小酸枣也。梧、檟可以为琴瑟材，是良木。小酸枣，无用之ใ才也，是贱木也。此所以喻养体不养其贵者，而养其贱者也。又如养其一指之小，而失其肩背之大，则为狼疾藉乱ກ而不知医治者也，此所以比喻养体不养其大者，而养其小者也。且务饮食之人，则ท人皆贱之ใ者矣，无他，是为其养小而失去其大也。如饮食之ใ人亦无有失其养大，则口腹岂但肥长適尺寸之肤为ฦ哉？言是亦怀仁义แ之道者也。
○注“檟、樲枣为ฦ桐梓，酸枣。”
○正义曰：《说文》云：“梧檟，山楸。”又云：“楸à，梓也。”“樲枣，小酸枣也。”是所以案此为之云。
公都子问曰：“钧是人也，或为ฦ大人，或为小人，何也？”钧，同也。言有大有小，何也？孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”大体，心思礼义。小体，纵恣情欲。曰：“钧๕是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”公都子言人何独有从小体也。曰：“耳目之官，不思而蔽於物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则ท其小者不能夺也，此为大人而已矣。”孟子曰：人有耳目之官，不思，故为ฦ物所蔽。官，精神所在也，谓人有五官六府。物，事也。利ำ欲之事来交引其精神，心官不思善，故失其道而陷为小人也。此乃天所与人情性，先立乎其大者，谓生而有善性也。小者，情欲也。善胜恶，则恶不能夺之ใ而已๐矣。
疏“公都子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言天与人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故谓之大人者也。“公都子问曰：钧是人也”至“何也”者，公都子问孟子曰：世之人皆是人者也，或有名为大人，或有名为ฦ小人者，是如之何也。“孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人”，孟子答之曰：从事於大体，而以仁义แ养其心，是从其大体，故谓之大人也；从其小体，以利ำ欲养其耳目之ใ官，是从其小体，故谓之小人也。“曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也”，公都子未晓，故问之ใ曰：既ຂ皆是人也，或以从养其大体，或从养其小体，是如之何？“曰耳目之ใ官”至“此为大人而已矣”，孟子又答之曰：人有耳目之ใ官，不以心思主之ใ，而遂蔽於耆欲之物，既蔽於物，则ท己亦已失矣。己已失，则是亦为ฦ物而已。是则ท物交接其物，终为物引之，丧其所得矣。惟心之ใ官则为主於思，如心之所思，则有所得而无所丧ç，如不思，则ท失其所得而有以丧之耳。是以天之所与付於我者，所以先与立其大者，则ท心是也。既与立其大者，则小者斯不能夺之矣，小者则耳目是也。是以为之大人而已矣。盖耳目主ว视听，是以为官者也。心，君，主ว官者也，亦谓之官者，以其亦主思，故亦为官矣。荀子云：心，君也，房中ณ虚而治五官者也。是以心思之大者，而小者不能ม夺，其耳目不为利ำ欲之所蔽，兹所以从其大体，而为大人也。彼小人者，以其不思而为ฦ利欲所蔽故也。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以禄。古之ใ人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既ຂ得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。人爵从之，人爵自至也。以要人爵，要，求也。得人爵，弃天爵，惑之ใ甚也。终亦必亡而已๐矣。”弃善忘德，终必亡也。
疏ຕ“孟子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言古修天爵，自乐之也；今要人爵，以诱时也；得人弃天，道之忌也；惑以招亡，小人之ใ事也。“孟子曰有天爵者”至“终亦亡之ใ而已矣”，孟子言有所谓天爵者，有所谓人爵者，仁义忠信四者，又乐行其善而不厌倦者，是所谓天爵也；自公卿大夫者，是所谓人爵。此孟子所以自解之也。自古之人修治其天爵，而人爵自然从之ใ，如舜耕於历山，乐取诸人以为善，而尧自然禅其禄位，是修其天爵而人爵从之者也。又如伊尹之徒亦是也。今之人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又弃其天爵，则ท蔽惑之甚者也，如登龙断以罔市利、乞墦间之ใ祭者，是其类也。此孟子所以指今之人而言也。如此者，终亦必亡其人爵而已矣。是故孟子所以有是言而劝诫之。
孟子曰：“欲贵者，人之ใ同心也。人人有贵於ไ己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之ใ。人皆同欲贵之心，人人自有贵者在己身，不思之ใ耳。在己者，谓仁义广誉也。凡人之所贵富贵，故曰非良贵也。赵孟，晋卿之贵者也，能贵人，又能贱人。人之所自有也者，他人不能贱之也。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之ใ味也。令闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也。”《诗；大雅；既醉》之ใ篇。言饱德者，饱仁义之於ไ身，身之ใ贵者也，不愿人之ใ膏粱矣。膏粱，细粱如膏者也。文绣，绣衣服也。
疏“孟子曰”至“文绣也”。
○正义แ曰：此章指言所贵在身，人不知求，膏粱文绣，己之所优，赵孟所贵，何能ม比之。是以君子贫而乐也。“孟子曰：欲贵者，人之同心也”至“文绣也”，孟子言凡所愿欲其贵者，世人所同其心也，以其人皆欲之也。然而人人有贵，只在其己者，但不思之耳。凡人所贵者，非是良贵也。良贵者，不以爵而贵者，是谓良贵，如下文所谓仁义广誉者是也。且以赵孟，晋卿之ใ贵，虽为ฦ所贵者，然而赵孟又能贱之，是人之所贵者，非为良贵也。此孟子所以引而喻也，以其赵孟者，即晋襄公之臣赵盾者是也，是为晋卿。然入为ฦ晋卿，出则为ฦ盟主，是谓贵矣，奈何其贤则不及赵襄，其良则ท不及宣子，则所贵特人爵之贵耳，如此得无贱耶？故曰赵孟之ใ所贵，赵孟能ม贱之也。《诗；大雅；既醉》之篇有云：既醉之ใ以酒，既饱之以德。是言饱乎仁义แ者也。是亦所谓德将于醉之ใ意同，谓德则仁义แ是也。言饱乎仁义，所以不愿人之膏粱之味乎ๆ，案《礼》云公食大夫，则稻粱为嘉膳，则膏粱，味之至珍者也。然而不愿人之膏粱，则以仁义แ为膏粱；令闻广誉之名声既施饰於身，所以不愿人之ใ文绣也。案《诗》以一裳为显服，则文绣为服之至美者也。然而不愿人之文绣，则以令闻广誉为文绣也。盖令闻者，以其内有仁义แ之德，则人将不特见而善之，又有以闻而善之者也，故云令闻。令，誉令，善也；闻，名声，而人所闻之也。广誉者，亦以内有仁义之德，则不特近者美喻之，而远者又有以美誉焉，故云广誉。广，远大也；誉，美称也。凡此孟子所以教时人之云耳。故论君子贫而乐，如颜子在陋巷，而不改其乐者，是之谓也。
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之ใ为ฦ仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则ท谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”水胜火，取水足以制火，一杯水何能救一车薪之ใ火也，以此则ท谓水不胜火。为仁者亦若是，则与作不仁之甚者也，亡犹无也，亦终必亡仁矣。
疏“孟子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言为仁不至，不反诸己，谓水胜火，熄而後己้；不仁之甚，终必亡矣；为ฦ道不卒，无益於贤也。孟子言为仁胜强於不仁也，若水之胜火矣。今之为仁者，不知反本心而为仁，如以一杯杓水而救一车薪之火也。火不熄灭，则谓水不胜火，以为不仁胜，仁此又与於不为ฦ仁者又甚之也。以其有过於ไ不为仁者也，是亦终必亡其仁矣。且如汤、武之ใ至仁，然後胜桀、纣之至不仁也。今之ใ为仁，但以转粟移民之ใ为仁，而望民多於邻国；以羊易牛之仁，而欲朝秦、楚而抚四夷：是若一杯水而望救一车薪之火也，此所以终必亡其仁矣。此吾孟子所以有激而云。
孟子曰：“五谷者，种之ใ美者也。苟为ฦ不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”熟ງ，成也。五谷虽美，种之不成，则ท不如荑稗之草甚实可食。为ฦ仁不成，犹是也。
疏“孟子曰”至“而已矣”。
○正义曰：此章指言功毁几成，人在慎终，五谷不熟ງ，荑稗是胜，是以为仁以其成也。孟子言五谷者，是天下种之美者也，苟五谷不成，则不胜荑稗之所奋。夫仁者，亦天下道之美者也，苟为仁不成，则ท不胜不仁之所害。故云夫仁亦在乎ๆ成之而已矣。此章与前章相类，亦若齐宣有爱牛之仁，而功不至於百姓；梁惠有移民之仁，而民不加多於邻国：是为ฦ仁不成之ใ过也。五谷已说於ไ前矣。云荑稗者，即禾中之莁草也。
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。学者亦必志於ไ彀。羿，古之ใ善射者。彀，张弩付的者，用思要时也。学者志道，犹射者之张也。大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”大匠，攻木之工ื。规所以为圆也，矩所以为ฦ方也。诲，教也。教人必须ี规矩，学者以仁义为法式，亦犹大匠以规矩者也。
疏“孟子”至“规矩”。
○正义曰：此章指言事各有本，道有所隆，彀张规矩，以喻为仁；学不为仁，犹是二教，失其法而行之ใ者也。孟子言羿为ฦ善射者，其教人射，必志在於势。势者，张弓也，张弓以其力分之所至处也。言羿虽善射，其教人亦必求之於力分之内也。大匠为攻木之ใ工者，其教诲人为匠，必在於规矩。规所以为圆之度，矩所以为ฦ方之ใ度，以其规矩为法度之ใ至者也。言大匠诲人，亦必求之ใ於法度内也。羿教人既求之ใ於力分之内，则学之ใ者亦必求於ไ力分之内矣。大匠诲人，既求之於法度之内，则学之者，亦必求於法度之内矣。然必皆求於ไ力分之ใ内者，以其力分所不到，则射亦末如之何矣。法度者亦如是矣。此喻人以道教人，而学之ใ者亦如此耳。如皆不求之於ไ力分之内与法度之内，则於ไ道终亦不得矣。
○注羿古之攻射者与匠为攻木之工ื者。
○正义曰：此已说於前矣。