有人不大相信他的话，想试一试他的鼻子是否真地与众不是否真地拒色如仇，有一次出工时偷了他的蓑衣，献给妇女们垫坐，再归还原处，着他以后有何表现。
知识力无疑是火焰的重要内容之一，是现实生活中强势者的标志，它推动了革命、科学与经济展，所及之处，鬼影烟消เ，鬼话云散，前面一片阳光。问题在于，如果像马桥人理解的那ว样，火焰只是相对而言，强势在更强势面前也成了弱势，那么驱鬼就差不多是一个不可过于乐观期待的目标。知识力也受挫的时候，不够用的时候，在强大现实面前分崩瓦解的时候。我的母亲是不信鬼的。当她的理智无法抵挡一个毒疔的时候，鬼就来了。现代人也是不大相信鬼的，当他们的理智能量无法解决战争、贫困、污染、冷漠之ใ类难题的时候，无法消เ除内心中沉重的焦虑的时候，即便在二十世纪最科学最达的都市里，会有形形色色鬼的迷信复活。即便在较为彻底的某些无鬼论者那里，在完全知识化的现代人那里，也可能有鬼的形象请想一想现代派的绘画，可能ม有鬼的声音请想一想现代派的音乐，可能有鬼的逻辑请想一想现代派的现实诗歌或……从某种意义上来说，现代主义文化是这个世纪暗生的最大鬼域之ใ一，是闹神闹鬼的学院版本，源于现代社会里火焰低的人：乡下的人，读书少的人，贫穷的人，女人、儿童和老人，生病的人，遭灾遭难的人，非公家人，不靠公路的人，亲友少的人，在夜晚的人，在雨天的人，不在平川地的人，正在饿着的人……还包括相信鬼的人。
不知什么时候，金福酒店的老板知道这件事，还知道只丹子经常接济胜求，怀疑她吃至扒外，拿店里的东西送人情。老板仔仔细细盘查了一次，倒没有现店里短款或者少货，但还是觉得奇怪；一个ฐ狗都嫌的无业游民，为何值得黑丹子如此关照？他是黑丹ล子的远房舅舅，觉得有必要盘问清楚，于是把黑丹子叫到เ面前问话。
“你是要我写‘不同意’罗？”
事情也许是这样的：
“我腰痛。”
“呵。”
已经晚了。插在石缝里的犁头叶的一声别ี断，整个犁架扭得散了架。鼻绳也拉断了。三毛有一种获得解放的激动，以势不可挡的万钧๕之力向岭上呼啸而去，不时出现步法混乱ກ的扭摆和跳跃，折腾着从所未有的快活。
“娃崽屙屎一样，想丢â一坨就丢一坨？”
“煌拐子！”
还有一次，有个双龙弓的人到石场来哭哭泣泣，说他死了个ฐ舅舅，没有钱下葬，只怕死不成了，求志煌赊他一块坟碑。志煌看他哭得可怜，说算了算了，赊什么？你拿去就是，保证你舅舅死得成。说罢挑一块上好的青花石，给他錾了块碑，还搭上一付绳子，帮他抬下岭，送了一程。这个时候的石场已经收归集体了。复查是会计，现他把石碑白白送了人，一定要他追回钱来，说他根本没有权利做这样的人情。两人大吵了一架。
说来也奇怪，她的话越简短，就越显出威力，众人越难以违抗。用马桥人的话来说，这有“煞”，或者有“煞ย路”。“煞ย”是威严和本领高强的意思，通“杀”；又有结束的意思，比如通常说文章或节目“煞尾”。有煞的人，也可以理解为最后说话的人，一锤子定音的人。煞与女人的面孔联系起来，万哥是我在乡下见到的唯一一例。