我的愿望是希望他们读过我的文章后能够对各种国学典籍有个ฐ客观的印象打下个ฐ基础。然后可以凭着自己้的判断力走自己的路。而不是被我、被其他的诸家牵着鼻子走。
师贞丈人吉无咎。古
光“光”有“大”的意思也可以理解为通“元”。
▅▅▅▅▅九二需于沙小有言终吉。
需卦是什么意思？传统易学解释为ฦ等待需字本身有在雨中ณ等的意思所以这样解释没问题但——需于酒食怎么เ解？边吃边等？于是便有了这样的解释“云上于天需。君子以饮食宴乐。”对就是让你该等的时候等顺便饮食享乐。
巳有说理解为地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）中ณ的巳——毕竟干支计时在商代已经有了。
这样的思维方式真是累死了不过结论很负责不是吗？
您所说的易表天道恐怕在易里面也没有直接说观察天体运行的规律吧。当然您可以举乾、坤、临、观来证明；我也可以举否、泰、小过、大过来证明这是卜筮的用法。所以我们难免各执一端。
几天没有更新发现大家对这部ຖ出具雏形的文章兴趣不减感谢大家的支持我向大家保证这个帖ຆ子我的整个ฐ国学其实不可怕系列不会太监。
分而为ฦ二以象两
算命之ใ类是不是骗术我可以负责任的说不是。原因如下
那ว上下一样的怎么办？比如乾坤？
▅▅▅▅▅初九磐桓利居贞。利建侯。
1้、郭沫若。虽然我很讨厌这个人我厌恶他的唯物论调厌恶他的武断厌恶他的文学作品厌恶他的人品。但是要承认他在历史学与古文字学上的造诣少有人及。他采用历史进化论的方แ法来进行研究。最开始着实让我信服到后来偶然读人类学时才发现居然是过了期又被证伪的人类学理论。虽然他是个不折不扣的唯物论者把易骂做神秘主义机会主义แ改良主义แ但是他从易中整理出的历史素材却成了我研究的基础。所以这里要感谢他。最值得提一下的是郭沫若在所有的论文中没有出现“封建迷信”字样。
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坤大地土地。而且是理想中ณ的地。或者可以深情地说是大地母亲。据有育养一切、包容一切的特点。
这些会在我的废话《书》与形式《礼》上面讲下面我们来看《易》。
用九见群龙无首吉。
我的理解是“周”只是表周朝的或是周民族名称的叫法就像“中餐”、“日货”里面的“中”和“日”。周民族喜欢用《易》占卜所以就叫做《周易》；易表示变易也就是变化。在《说文》里面直接把易解释为蜥蜴的蜴。古时候生物学不发达把蜥蜴和变色龙当作一种动物了“易”取的是变色龙的“变”的意思。所以“周易”就是周民族喜欢用的变来变去的东西。
问《周易》名字的来历是什么เ？
我的方法就是一经二史三本身。也就是把研究划ฐ分为三个阶段。第一经学层次的解释确定历史时段参照古文进行注解也就是通常经学或小学所做的研究也就好比查字典；第二史学层次的解释参照ั相应朝代的历史文献考证该时代的风俗、制度、语言习惯等并与经文加以印证相当于找材料é；第三本身层次分两步第一从经文中寻找相同用法进行对比分析“读书千遍其意自现”说的就是这个理儿第二利ำ用经文的特性来实践研究如《诗》从修辞、押韵的角度分析《易》以占卜的角度分析等这叫“实践是检验真理的唯一标准”。
不宁方可以做两种解释。一种是不安生不老实近似于现在我们嘴里的朝鲜；还有一种则是本身不安宁可以看作是伊拉克、阿富汗。
后夫凶后到的倒霉。可能ม是古代故事。高亨《周一大传今注》引《国语·鲁语》“昔禹致群臣于会稽之山防风氏后至禹杀而戮之。”
结合这两句如果“后夫凶”真的是历史故事那ว么我们则可以将“不宁方แ”理解为朝鲜。但这仅仅是猜测所以我们还是存疑ທ吧。
卦辞大意为ฦ依附吉利。重视筮法吉利ำ可以长久的做事不会有灾祸。不安宁的边远小国到เ来落在后面的就要倒霉。
有孚比之无咎。有孚盈缶终来有它吉。
比亲附。理解为“辅佐”也能解释通。
盈满器也。充满了容器。
缶是一种瓦做的容器。圆腹小口盛酒用。
它《说文》描述了半天其实就是蛇。很多注本将其解为ฦ“意外”。在我看来与青龙、白虎、朱雀并列ต的玄武这一北方神兽造型为蛇缠龟（或龟蛇）那ว么蛇应当是一种灵兽虽然未必可能与龟一样表示ิ祥瑞起码也应当是表刑é罚、司战争之ใ类的象征吧联系卦辞这里表现的可能是一种警兆。
初六爻辞大意为满怀诚信去依附不会有灾祸。诚信满溢出酒杯最终跑出一条蛇吉利。
比之自内贞吉。
内内心或是内部。
比之自内发自内心的亲附或者说是来自内部ຖ的亲附也就是团结。考虑到六四爻“外比之ใ”那么这里采用后者比较恰当。如果将“比”理解为辅佐那ว么就是在内有人辅佐。
六二爻辞大意为内部团结起来吉利。
比之匪人。
据可靠谣传本句后面还有个“凶”字。不过证据单薄姑且一听。有没有不影响理解。
匪人传统解法解“匪”为“非”。相当于“所托非人”中的“非人”不适当的人。按闻一多说匪人通“罢人”。周时作恶一方却不致判刑é的人叫做罢人基本上等同于我们嘴里的地痞流氓。
六三爻辞大意为依托了不靠谱的人。（凶险）或者是辅佐不恰当的人凶险。
外比之ใ贞吉。
外比之外面也有人来依附那是朝贡来了。那ว么卦辞中的“不宁方来”则ท可能ม是远方的小国找我们来解决纷争。猜测而已缺乏证据。
六四爻辞大意为外面有人来依附吉利。或者外面有人辅佐吉利。
显比王用三驱失前禽邑人不诫吉。
显头上的明显的饰品。引申ã为光明正大的。
三驱古时王者狩猎时要从三面驱赶留出一面让动物跑以显示ิ自己的好生之德。当然也有说狩猎一年三次为度。但无论哪一种都表明对“可持续发展”的重视。
诫告诫。也有说通“骇”惊骇。
下面又是断ษ句问题
王用三驱失前禽邑人不诫
王用三驱失前禽邑人不诫
先看“邑人不诫”邑人比较好理解狩猎地区的居民。麻烦在“不诫”。大概ฐ“邑é人不诫”有四个ฐ层面的解释。
邑人不诫邑人不告诫王说明王做得比较好。
不诫邑人王不告诫邑人。说明王比较大度。
不骇邑é人没有吓到邑人。王不太过分。
邑人不骇邑人没吓到——猎物。这个ฐ是闻一多提的没那ว么马屁。
马屁程度逐步下降。有了这四种解释前面怎么断句也就无所谓了就是构造出不同程度的马屁罢了。
看到诸多注家不遗余力的为ฦ“显比”这一爻粉饰我没有理由不将“显比”理解为拍马屁。
九五爻辞大意为拍马屁王有好生之德邑人们阿谀不止。
比之ใ无首凶。
上六爻辞大意为想要亲附却没个ฐ首领ๆ凶险。