什么缘故?因为ฦ契合了真正的最高佛法法不会再有优劣的区别所以能ม获得最高理想的无上涅盘；因为智慧达到遍知一切的境界所以能获得最高理想的无上涅盘；因为ฦ彻底解脱了所以能获得最高理想的无上涅ื盘；因为修满了一切清净善行所以能ม获得最高理想的无上涅ื盘。所以无上的涅盘境界所具有的体性是纯一无异的这体性就叫解脱即脱离尘世羁累作佛自在无碍。世尊!如果无明烦恼不断绝、不断尽就不能达到เ体性纯一的无上的般若涅ื盘境界什么เ缘故呢?因为ฦ无明烦恼不断绝、不断尽比恒河沙数还要多的应断ษ绝的烦恼就不能ม断绝不能ม断ษ尽。由á于比恒河沙数还要多的应断ษ绝的烦恼没有断ษ绝所以比恒河沙数还要多的佛法是本应该获得的却得不到；是本应该契合的却契合不了。所以无明烦恼聚集着其它的一切烦恼生发出一切在修道断ษ绝烦恼过程中起阻碍作用的烦恼。它生发出在用思虑觉知佛理过程中起阻碍作用的烦恼、在专心修习佛法过程中起阻碍作用的烦恼、在用智慧观照契合真如理体过程中ณ起阻碍作用的烦恼、在用思惟修习佛理过程中ณ起阻碍作用的烦恼、在专心领受佛法过程中起阻碍作用的烦恼、在用各种善巧ู方法修习佛法过程中起阻碍作用的烦恼、在用智慧通达佛理真实过程中起阻碍作用的烦恼、阻碍修行求获佛果的烦恼、在修行求获一切功德过程中起阻碍作用的烦恼、在修获佛力过程中起阻碍作用的烦恼、在修获四无畏过程中起阻碍作用的烦恼。如此比恒河沙数还要多的随起烦恼只有如来彻底觉悟的智慧才能断绝。一切在修道过程中ณ随起的烦恼都依赖无明烦恼生成这一切随起烦恼的发生都以无明烦恼为原因以无明烦恼为ฦ条件。世尊!对于这些随起烦恼心可以与它们在极短的时间内相应。世尊!心却不能与根本不了知一切佛法的无明烦恼相应。世尊!再提起那些比恒河沙数还多的应该由á如来彻底觉悟的智慧断绝的烦恼那一切都是由á无明烦恼所持由无明烦恼生成的。就像一切种子都依赖土地萌生、成株、长大假如土地坏了从土地所生的种子、芽、茎等也就随之失坏了。那ว些比恒河沙数还多的如来觉悟的智慧所应断的烦恼那一切都由á无明烦恼所生起、所建立、所增长。如果断绝了无明烦恼比恒河沙数还要多的、由如来彻底觉悟的智慧断绝的烦恼也随着断绝如此一切根本烦恼和随起烦恼全都断ษ绝那么也就能ม证得像恒河沙数等如来所得的一切诸功德法就能ม通达无碍具有一切智慧。断绝一切过咎罪恶获得一切功德成为诸法之王掌持一切诸法自在无碍从而进入在一切法中自在无碍的佛境界。到达佛的境界作为如来作为ฦ应受一切众生供养的、遍知一切诸法的佛就可以像师子吼一样地无畏地宣说我已๐具有脱尽生死果报的智慧建立清净涅盘行的智慧一一办完应该奉行的道谛的智慧不再受未来果报身的智慧。所以世尊您像师子吼一样无所畏惧依据完全彻底的真如理义才能一向肯定的宣说。世尊!不要受未来果报身的智慧有二种第一种是如来运用无上的佛法调化、降伏烦恼魔、五阴魔、死魔、他化自在天魔等四魔超出一切世间被一切众生恭敬仰望获得不可思虑契合真如的法身在生发一切智慧的境地里获得最高自在无碍。再往上更是达到เ脱绝一切因缘造作、断ษ尽对一切妄相情欲的执迷的真如真理境界强大的十种智力无不具备从而升入最高的、无上的、无畏的成佛境界于一切所知境地以无碍智慧去观察、理解、领悟、契合佛法真如不须依赖他力获得不受未来果报身的智慧能像师子吼那样无畏地宣说佛法。世尊!第二种说的是阿罗汉、辟支佛度过令人恐怖的生死轮回的畏途在原来有所解脱的基础上进一步得到彻底解脱的悦乐于是这样想我已经脱离了对生死的恐怖不再遭受生死果报的苦痛。世尊!ำ阿罗汉、辟支佛这时再在心里领悟契合真如就获得不受未来果报身的智慧并凭借这智慧证悟契合无上的涅盘。世尊!如果阿罗汉、辟支佛在原来修行所达到的境界对大乘教法不是无知和拒受能理解、领悟大乘教法不去藉助他力也明了自己所获得的果报境界还不是最高的涅盘境界仍然存留有今生身那么เ将来一定能ม获无上的真正觉知一切真理的智慧。什么缘故呢?声闻乘๖、缘觉乘教法都归向大乘教法。大乘教法就是佛乘๖教法所以声闻乘、缘觉乘、大乘等三乘๖教法也就是一乘教法。获得一乘教法成就的也就获得无上的真正觉知一切真理的智慧。此智慧也就是涅盘境界。涅盘境界就是如来的法身。获得究竟的法身就是成就了究竟证悟佛境的一乘教法与如来本体没有什么不同与法身本体没有什么不同如来本体也就是法身本体。获得究竟极至的法身就是成就了究竟证悟佛境的一乘教法。所谓究竟极至就是竖穷三际、横遍十方常住无尽。世尊!ำ如来是无有过去、现在、未来的界限永恒不尽地存在如来应受到一切众生的供养的、具有遍知一切法的智慧的佛是尽未来际住的如来有无界限的大悲心也有无界ศ限的悲心去安慰世间的众生。如来有无限的大悲心能ม无限安慰世间众生的。这样说才是完全正确的谈论如来。如果再说如来是无限的理性、永恒存在的理法、一切世间众生归依的处所也叫完全正确地谈论如来。所以在众生没有得到เ教化济度的世间在众生没有凭依处脱离生死的世间在众生没有依止、保护的世间能ม尽未来际的作无限的归依、永恒的归依就称为如来、应受一切众生的供养、具有遍知一切法的智慧。讲到法就是在讲一乘๖教法；讲到僧就是在讲声闻、缘觉、菩萨三乘๖的修行人众。仅仅归依一乘教法和三乘僧众的二归依还不是无限的永恒的彻底的归依只能称为有限的非彻底圆满的归依。什么缘故呢?要为修行人讲述一乘教法目的在于获得究竟极至的法身当他们证悟究竟极至的法身后就不须再对他们讲述一乘教法了。声闻、缘觉、菩萨等三乘๖僧众对生死果报抱有恐怖心所以归依如来企求出世间脱离生死果报修习研学佛道趋向无上的真正觉知一切真理的智慧。所以仅仅归依一乘教法和僧众的二归依不是无限的永恒的彻底的归依只是有限的归依。如果有众生受到如来的调理降伏归依如来得到佛法的润泽教化心里树立起对佛的信仰而感到悦乐่从而归依教法、僧众这是二归依。二归依是根本归依如来而来。归依佛法的真如真实义就是归依如来；此法、僧二归依的真如真实义就是究竟归依如来了。什么缘故呢?因为归依第一义是等于归依如来。所以归依如来（即众生本具如来藏性）即是三归依。什么缘故呢?宣说一乘教法如来具备一切智无所畏、漏尽无所畏ั、说障道无所畏、说尽苦道无所畏ั的四无畏像师子吼一样地宣说。如果如来随顺ิ声闻乘、缘觉乘所响往的用善巧灵活的方แ法对他们进行诱导就是大乘不须再分列出声闻、缘觉、菩萨三乘。这三乘๖已๐统入到一乘；一乘教法也就是求获无上佛法真如真实义的教法。