然而，是否还有其它的疾病？在现存的资料中，并未现。但他在《复邵慧圆书》中ณ云：“光乃犯二绝之苦恼子，二绝者：在家为人子绝嗣；出家为人徒亦绝嗣。此二绍也。言苦恼者，光本生处，读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群者奉为ฦ圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁，厌厌多病，后方แ知前人所说不足为ฦ法。”从这“厌厌多病”一语中ณ，可以猜测到目疾等种种病患都一直捆扰着他，使深刻地体悟到“吾有大患，因吾有身”的哲理，从而便引起了他对“生死”二字的思考。
大师家中ณ多男少女，父母只生了三个男ç丁。在自然半自然的社会经济条件下，传统的中国农村是相当重视劳动力的，再加上传统的继承本家香火非男子不可的习俗，一家能有三个男子的出生，这势必意味着当时家中ณ的人丁兴旺，也说明了祖上积有阴德。
大师出生于耕读门第，其长兄是当时饱读诗书的儒学大家，在长安从事公务。当然，其父兄对大师的名字应该是煞费心机的。大师乳名丹桂，学名绍伊，表字子任。
二、迁徙分布
当然，在那个时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕ษ，仅有薄田à而已。按理说是，在自己家里是给大师请不起先生的，只能送进私塾去读，大概是因为大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么เ原因，大师一直是跟随在自己的长兄身边读书，这个暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
中国的传统教育源远流长，早ຉ在周朝的时候，就特别ี重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之美名流传。古人最初要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主要目的不在于学文作诗，而主要是为了学习做人的礼ึ仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之作。可是，到了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举及第，功名成就而已๐。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初ม的教学意旨。
大师自小多病，但天生颖悟，有读书的禀赋。父母为了给他营造个良好的学习环境，就在家中专门为他设一学堂。七岁至十四的时候，随兄在合阳家中开始耕读。十四岁至二十岁的时候，则随长兄至长安攻读，想必是为ฦ了弱冠时的乡试而作的闭户攻读。
在家的一段时期，是非同小可的时期，因为这个时候幼年的教育，对以后成长有其不可估量的作用。其家中ณ父母，则是大师的榜样，二位哥哥又是辅佐，并且是边习农作边读书。习农作则ท有利培养坚韧的毅力与顽ื强意旨，读诗书则能陶冶情操，开启智慧。这样，既使大师从小就懂得了粮食的来之ใ不易，并且使大师深深体悟到เ了“惟有苦中苦，才有人上人”的哲理，使他更加的奋读书，见贤思齐。
又大师的父母是乡里有德望的人，其父年到เ德勋，其母素า有“相夫教子”之天职，为ฦ人慈和淑慎。二老皆为乡里所推敬。《印光大师言行录》云：“岁壬申，合阳旱ທ灾。办赈诸居士访村中ณ父老，犹有能ม述师家庭旧德者。盖关中土厚水深，素敦古处。师家世德相承，尤为ฦ乡人所乐่道云。”父母的一举一动是大师的模范，兄长的一言一行是大师的榜样。就这样，在父母道德的感化和兄长的学问熏陶下，终于造就了大师后来的嘉ล言懿行，在中ณ国乃至世界佛教史中ณ谱写了光辉的一页。
惟有伟大的父母，才有非凡的子女。不知家中之所以如是安排大师始终跟随父兄受业，长期在自家中闭们深造，这究竟是处于一种什么样的考虑与思维，但从大师日后在著作中ณ所流露的文字素养和渊博知识，可以断ษ定是相当有效的学习。大师一生之ใ弘法，籍文字为媒介者多，其雄辩、流利ำ，为古今僧人所罕见，得力于家庭的长期熏陶之ใ功，是不可磨灭的。可见其家中父兄之道德与品行非同寻常也，故大师之幼承庭训毋庸赘言，便以《言行录》之ใ文结尾如下：
“幼受业于父兄。读书之外，躬洒扫，习农作，胥有定程，惟虔惟谨。承勤俭朴厚之ใ家风，养肃恭仁让之素质。出家后，德隆一世。虽自有夙因，而律己之严å，作事之ใ审，为ฦ道之ใ笃，利人之ใ宏，得自庭训者殊多。故师之立言，特重家庭教育。尝云：‘欲子弟成人，需从自己้所作所为ฦ，有法有则，能为ฦ子弟作榜ึ样始。盖幼时所禀受，乃ี言之谆切如此。’至垂老仍亲洒扫；其洒扫之ใ仪，师自言犹是长兄教。兄教不敢废，父教可知。盖师于幼时庭训，终其身未之ใ敢忘。自昔过量高人，固无不从忠信笃敬中奠其基也。”