柴贵友也笑着劝慰道：“修文说得甚是，大丈夫生于天地之间，有经天纬地之才，不可以轻易自弃也。凡事皆须往达观上想。”
“祖洽策论诋毁祖宗，媚事陛下，以他为魁首，朝廷今后何以教化天下？”苏轼说完，又递上一篇策论，说道：“臣以为ฦ这一篇策论可为第一。”
石越深知曾布和王安礼都是与新法*โ*โ相当密切的人物，一个ฐ是王安石最坚定的支持者，新法的x将；别ี一个则是王安石的xx。虽然他早就知道变法必以失败而告终，但是任何一个ฐ想要有所作为ฦ的人处于他的境况，都会希望自己能够给王安石一点意见，bang助王安石摆*โ变法失败的宿命。因此在和曾布、王安礼ึ的jiao流之ใ中，旁侧斜ฒ击的了解新า党核心层的真实想法，是石越最用心的事情。
几个人会了头，正想着一起回去，却见陈元凤和一个人嘻笑着走了过来，仔细看时，那ว个ฐ人也是认识的，原来是曾经一起会过文的叶祖洽。二人看起来心情都ting不错，过来打过招呼，叶祖洽含笑说道：“唐兄，
《论语正义》走进正在称病不朝的王安石的书房，他和这个ฐ哥哥政见并不相合，xx格也完全不一样，但是他还是非常的尊敬这个ฐ兄chaທng的学问，这样的一本好书，一定要问一问兄chang的意见才行。况且自己因为兄cນhang为宰相而必须ี回避，不可以大用，但是这样的才学之士，是绝不应当遗之于野的。听说这六个ฐ作者都不过二十来岁，自己这个ฐ宰相哥哥可是最**有才学的少年人的呀。
在石越这一方面，由á于石越是第一次见到在历史上大名鼎鼎的人物，未免多了几分**之ใ意。在回jia的路上，他一路手舞足蹈，*โ*โ不已๐，便是话也格外多起来。
《枘训募返秸庖恍腥松肀撸此谴虬纾阒朗怯星闹鳎崎Υ笊实溃骸靶
《论语》jingg神的解释，他也不能记得清楚了。好在石越并不是一个对
两个人就这么红着脸坐着，一个ฐ低着头**โ的nong着衣角，一个ฐ歪着脖子看着窗外。搞得那上来伺候的酒保不知道发生什么เ事了，一个ฐ个ฐ溜着眼睛偷偷的瞄。
唐棣和柴氏兄弟，还有李敦敏、陈元凤等人都不断的来邀请石越参加这些贡生们的聚会，在他们来说，有了石越这样的一个朋友，自己也是与有荣焉，这是很给自己้挣脸的事情。而李敦敏更是格外的qing近石越，众人当中，他对石越的才华是最为钦佩的。
“那么以桑伯父和唐二叔看来，如果有人能够使得棉纺的过程变得简单，并且可以大批的生产，那么这棉布的利润能ม当几何呢？”石越看似漫不经心的问道。
那桑充国却不是轻易服人的脾气，虽然来到เ汴京后眼界ศ开阔不少，不再自以为“xx天下第三”，但是让他轻信人言，却也有所不能。何况他还知道自己这个ฐ表哥的脾气，稍稍有点cນhang处的人，在他眼里都是能ม人豪士，他那ว妹妹桑梓儿还为这事编了一句口号取笑唐棣是“眼里贤良方正；*โ*โ博学鸿儒”，虽然难得这次有柴氏兄弟bຘaທng他夸人，但究竟是不是“真正的贤才”，实在还是未可知之数。他有心要考较考较石越，却又不好直接开口，眼珠子转得几转，计上心来，便先向桑俞楚、唐甘南告了个罪，笑着说道：“今天汴京城的风好，来了这许多贵客，仓促间没什么好助兴的，恰好孩儿前些天在碧月轩听到เ一个歌妓唤作云儿的，曲子唱得极好，特别ี柳三变的cນhang短句，自她唱来，极得其妙，莫若孩儿去把她请来，也好为ฦ大jia助助兴。”
陈元凤本是个不信天不怕鬼的人物，的确不容易被这种神秘主义的论断ษ所影响；他和唐棣也不同，唐棣机心较少，所以虽然未必相信神秘主ว义แ，但是因为对石越本人的信任，所以就较少怀疑，而陈元凤却觉得自己没有理由要相信这个陌生人。
那ว唐棣见他答对之ใ间，自有一种恬静的气度，更加诧异。便给石越让出位置，早有不知道从哪里钻出来的xiao僮给他daທi侯了座位，又把酒给添上。石越走了半天路，本来就有点泛冷，接过来酒来一口喝了，只觉得酒味极淡，知道古时候的酒就是如此，也不品评，不过腹里终是有了一点暖气上来。那唐棣见他豪飞，便又给他满上一杯。
也因为这种不真实的*โ*โ，让石越并不是很害怕这些守城卒，不管怎么样，如果这是一个ฐ不真实的世界，你就没有什么เ好怕的。
《古文尚书》是一本伪作，而
《今文尚书》则大部ຖ分是战国人写的伪书，如何可以不引起轩然xxobo？石越费尽心思nong出这本书，并公开刊发的目的，一则是为了进一步确立自己้在学术上的地位；二则是想要颠覆当时人们对上古三代的认知，关于三代最原始的资料出自于
《尚书》，一旦
《尚书》的真实xx被质疑，那ว么其权威必然大大下降，而石越便可以重新า解释经典，构建一个新า的上古三代；三则是引发一点疑古的思cao。
如果说
《论语正义》一出来，是赞扬远远多过批评的话；那ว么
《疑古文尚书伪作论》一出来，便是让许多人目瞪口呆，舆论几乎是短暂xx失声。而等到最初ม的惊愕之ใ后，留แ给众人的，便是一种复杂的心情。
《古文尚书》之伪几乎ๆ是无法辩驳的事实了，反正是东晋人献的，不是什么古以有之ใ的东西，大jia也能平静的接受。但是对
《今文尚书》的质疑ທ，却未免有证据不足之嫌。一时间批评的声音都是针ฤ对
《今文尚书》部ຖ分而来，其中攻击得最卖力的，便是陈元凤。只不过他的反驳，完全是一篇对石越人品的责难，在学术上实在没有太多的意义。而石越对
《今文尚书》某些部ຖ分是否伪作，并未给出定论，这些反对的声音没有引来石越的辩护，反而引来了不少著名学者的辩护。
《疑ທ古文尚书伪作论》的出版真正引发了一次学术界ศ的大讨论，其直接结果就是朝廷明示天下，从此考试不再考
《古文尚书》；其后遗症是今文经与古文经的战火，由此重新点燃，这是石越所始料é未及的。
但是四月的风暴并非仅此而已๐。在四月下旬ຒ，石越第一部ຖ真正意义แ上自己创作的作品
《三代之治》出版。这本书全文不到เ五万字，是一部乌托邦式的著作，以复兴上古三代的名义，讲叙了一个理想化的世界，包括社会、文化、*โ*โ制度等等诸方แ面的内容。石越与苏东坡所谈的民主议会的思想，便反映在这本书中ณ。其中心思想无非是天子是受命于民，而非受命于天，得民意者方แ能ม治天下，又指出天子最可倚重的，不是士大夫，而是老百姓……
石越先空dong化对三代的记载，然后对上古三代进行自己的解释，借三代的名义抢占对儒jia经典的制高点，再辅以对儒jiaທ经典的重新解释，完cນhen对儒jia学说内部的xx——这是后世对石越的种种行为的解释。当时的宋代，在文化上实际上和汉武帝ຓ时代的情形非常相像，经学经过两晋之变，在唐代复兴，却又慢慢让位于诗赋，到เ五代士风沦丧ç，可以说在宋代迟早ຉ要有一种新的学说来占领思想界的王座，这完全是一种客观需要。所以先有所谓古文**โ，然后有王安石的三经新า义แ，最后有朱熹完cນhen的理学……群雄逐鹿，最后理学捷足高登，主ว导xx数百年的思想史。此时石越的作为ฦ，不过趁古文**已๐到เ最后的辉煌，正准备完chen它对晚唐以来yan丽的文风最后一击，而王学尚未问世，理学影响未大之际，趁虚而入，以一系列的新า说，加入到这个思想界ศ王座的竞争之中。
在
《三代之治》的序言之中，石越提出来“复古、朴实、求是”三原则，继承古文*โ*โ的jingg神，他公开说三代无书，汉人之ใ文风最合三代的jingg神，文章应当学西汉；而做人或为文，都应当讲究朴实无华，不应当追求浮华的东西，文景之ใ世，皇帝诏书如同白话；又三代尧舜禹，汉代文景，没有皇帝ຓ给自己้加尊号，他们的令名照样传之ใ于后，石越甚至大胆的在文中ณ呼吁皇帝ຓ*โ*给自己那ว种chang而无实的尊号——这一点其实是谋定而后动，赵顼对于加尊号的确是没有什么เ兴趣，终其一生，没给自己加什么เ尊号；石越又提出来“求是”，要求大jia做事讲证据，重实事。
《三代之ใ治》一经出版，几天之ใ内就被抢购一空，汴京城的读书人争大眼睛想看看石越的新า作，让桑氏印书馆赚了个十足。而之后引起的议论，更加超过
《疑古文尚书伪作论》，毕竟后者是一部ຖ考证的书，真正能从中间找出问题来辩难的，都是比较高明的人物；而
《三代之ใ治》则主要是一部空想理想社会的书，但凡空想，只要是人，便可品评一下得失的。
……
“自古以来，君为天、臣为地，君为ฦ乾ດ、臣为坤，子明所谓议会，以士绅百姓议论官fu，以黎庶与九五为ฦ一体，似有hunluaທnnying阳乾ດ坤之嫌？”王安礼谨慎的问道。
石越随手画了一个太极图，jiaທo给王安礼，微笑不答。王安礼看一了会，突然开怀大笑：“原来如此，妙，妙。”
唐棣等人面面相觑，不知道他们闹什么玄虚，柴贵谊忍不住悄悄问桑充国，桑充国微笑道：“这还不明白？ying阳一体，方为宇宙。世间至道，极ying便是阳，极阳便是ying。九五之尊为极阳，黎庶百姓则ท为ฦ极ying，二者表面看来相距悬殊，实则一体也。”
……
“子明于
《三代之治》中ณ倡议天下普设学校，立图书馆，yu使天下人皆得读书识字。然则自古士农工ื商，各有所事，此天命也，子明yu使人人皆为士，可得乎ๆ？”苏轼虽然是杰出之ใ辈，脑子里却未免还是有那ว些等级观念。
“在下闻孔子曰：有教无类。未闻孔子以士农工ื商而有教与不教之别ี矣。且士者，本出于农也，故有耕读之ใjiaທ。工ื、商之间，亦未必无贤者，陶朱贾人也，傅说工人也，二者非为ฦ不贤。君以为工商不得读书乎？以为读书不可以为工商乎？”石越悠然答道。
……
《三代之治》自问世之ใ后，其中称赞者固然不少，但是众人多多少少都有一些不以为然之处，所以问难辩析便chen了jia常便饭。而对
《三代之治》持最ji烈意见的人，便认为ฦ这本书是无稽之ใ谈，荒诞不经，不过是
《准南子》之类的杂jia之言，殊不足道。但是大部分的读书人，却多多少少对书中ณ提出的理想社会很有兴趣，其中ณ提出的“耕者有其田，居者有其屋……”之ใ类的理想，更是被大部分儒生认为这正是儒jia经典所说的“大同之世”。普遍的质疑，还是集中在某些具体措施之上。
据说皇帝ຓ就曾经很认真的问王安石：“石越
《三代之治》，可以施ๅ之ใ于世否？”王安石敛容答道：“此非臣所能ม知也。惟其中ณ议论，颇็有迂阔之处，其谓耕者有其田，自井田崩坏以来，历代无人能ม复之，如何能ม得耕者有其田？又谓广立学校，臣以为ฦ州ะ县立学，已๐属不易，全国遍立，所费几何？此石越所未深思矣。然其意甚善，亦未必无可采之ใ处。”
王安石这还是持平之论。又有人在皇帝问到เ议会制时，愤愤不平的答道：“此石越yu离间于君王与士大夫也，其心实可诛。”nong得年轻的皇帝一脸愕然，说道：“不过论是非而已，何至于此？”
且不管这种种议论，当
《三代之治》出版之后，新า党看到的，是一个ฐ包含着xx思想的年轻人慢慢崛起，虽然他已๐经通过曾布向王安石表明一种中ณ立的态度，但是王安石并未引以为嫌，毕竟中立不是反对，他还是乐่见这个难得一见的奇才诞生的——虽然反对派诸大臣对石越的举荐，依然让他很不快。而在旧党一面，司马光等人**石越的才学，赞赏他不愿当官的人品；苏轼和石越有不错的sijiao；另一些元老大臣看重的，却是石越虽然身世不明，却一向以北方人自居，他chaທng得如高大，看起来也像是个北方แ人——至少北方人比南方人要可以相信得多，况且这个石越的确也是很有才学的，他又是司马光等人举荐过的，从sijiaທo上来讲，大jia对他更无恶感。所以在旧党中，普遍也没有人刻๑意去阻挠皇帝ຓ新า一轮的征诏——虽然对于石越写在书中ณ的某些观点，很多旧党是不以然甚至极度反对的。
不过也有人认为ฦ，当时新党与旧党对于征诏石越的任命并无阻扰，不过是因为大jia的jingg力都放到เ了朝廷中关于变法引发的*โ*โ斗争上去了，没有人愿意hua时间来对付一个无足轻重的人物，以致莫名其妙的树敌。而同时石越表现出的才学，也足够构cນhen朝廷征诏他的理由了。
所以在五月份，宣诏使者再一次来到桑fu，重演了三月的一幕。虽然皇帝的诏书比上一次更加恳切，而对石越的评价也更高，但是石越依然用老的理由á回答。而最夸张的是走之ใ前那个宣诏使者说的话都和上次那个ฐ人说的一模一样……当然，他口袋里也不免装ณ了一贯钱。
苏轼和王安礼ึ不约而同的来桑fu，苦口婆心的劝石越出山，结果发现“其志甚坚”，也就无可奈何，只是万难死心。而石越则拿出了正在写的几本书的草稿，很快就把二人给*โ*过去了。
略๓略看过之ใ后，王安礼ึ问道：“子明，这些奇技*โ*โ巧之说，虽然颇得jingg妙，然于世道人心何用？”苏轼也点头，显见二人有同样的疑huo。
石越笑着背了一段经典：“伏曦造琴瑟，芒作纲，芒氏作罗，nv娲ຐ作笙簧……”这是
《作篇》**的内容，讲叙的是上古圣贤发明创น造的事迹，任何一个ฐ历史系学生应当都不陌生——因为ฦ这是必修课的内容。
好不容易背完，石越才说道：“奇技**巧ู，若为无用，则ท伏曦、nv娲、黄帝、舜、禹等古之圣人，为何皆有发明？此非奇技**巧也，此圣人之事，何得谓之奇技*โ*巧？今者以为此等事不过xiao人之学，君子鄙之ใ，此所以今之ใ不如古也。”
虽然觉得石越未免有点不通，但是
《世本》中ณ的确有这一篇，讲古之ใ圣人发明创造的故事，若依石越的说法，也不是没有道理的。二人虽然都是辩才无碍的人，但是对于石越的这种观点，倒也一时想不到เ哪里有什么不妥。
王安礼温厚的一笑，说道：“子明真是语不惊人死不休。不过也真让人难以驳难。只是把工ื人之事当chen圣人之ใ事，只怕士子们不太服气。且这些东西，甚至不是工人之ใ事，而是杂学。”
苏轼飞声笑道：“杂学便杂学，古之君子，于经典之外，*โ*โshee博物、天文算术之ใ学，无所不通。身兼数jia之学的，今日也未必没有。只是如子明这般博学，似乎天文地理无所不通，又如此年轻，真是所谓生而知之ใ者。”苏轼有这等见解，其实并不奇怪，今人因为偏见，往往以为ฦ古代的儒生连算术都不会，其实xx古代，便是到明清八gu横行的时代，许多的儒生对于天文地理、算术植物以及占卜算卦，都是颇为ฦjingg通的，只是他们受“君子不器”的影响，大部分人不愿意以全部的jingg力去钻研这些，只是当chen一种业余的修养，这一点上，和石越的立意就大有不同了。
让苏轼如此夸赞石越的几本书，被后世称为“石学”，也称为ฦ“杂学”，这几本书分别是
《算术初ม步》、
《几何初步》、
《地理初步》、
《逻辑初步》，这四本书加上其后的
《物理初步》、
《化学初步》、
《生物初步》，并称“石学七书”，陆续在熙宁三年的六月份出版。
这几本书的内容可以说相当的浅薄，其可贵之ใ处是提出了一些理论要点，并且是xx历史上第一次对科学技术进行理论xx的总结与归纳。当时宋代的技术积累็已๐经达到了相当的高度，各种技术发明让现代人都瞠目结舌，有些现代人出于傲慢与偏见，以为xx人第一个发明了火yao而没有用于战争——但实际上，在宋代的兵器谱上，火yao兵器数以千百计！其他种种发明与创造，几乎让人怀疑那是一个ฐ现代社会——但是独独缺少的，是科学理论的出现，也可以说是xx文明在这方แ面的天生xx缺陷，也可以说是历史没有给xx文明这个ฐ机会——但是不管怎么เ样，如果说xx文明和现代科学之间隔着一扇men，那ว些men的钥๓匙叫“科学理论”，那么此时石越无疑是告诉了xx人那ว扇men的存在，告诉了他们打开men之后所会发现的世界，告诉了他们钥๓匙制ๆ造的关键，接下来的，就是xx人凭自己้的聪明，去制ๆ造钥匙，推开那扇men了。
这就是“石学七书”的意义所在。从此xx的科学jia们不再全部把jingg神致力于解决一个ฐ个ฐ的技术问题，而是开始去总结发现科学理论，再以理论来指导技术的创新……这是一条完全不同的道路，学习过“石学七书”，在有限的时间内，对于一个普通人来说，你只是知道了一些“杂学”，看起来并无用处，但是对于那些已经在科学领ๆ域达到一定高度的来说，无疑ທ是让他们眼前豁然开朗。
虽然这几本书的意义非常凡响，但是对于石越来说，却是只能苦笑的事情。因为ฦ他始终是一个ฐ文科生，
《算术初步》还好一点，至少有初中一年级的sui准；而
《几何初步》就实在太简单了，号称为“书”，可全书不过一万字，讲了一些简单的公式；
《物理初ม步》还不错，许多理论记得很清楚，至少也有初ม中ณsui平；可是