清朝入关坐了江山以后，一直担心北部蒙古部ຖ落东山再起，危及朝纲。于是，北征葛尔丹叛乱，大力在蒙族人民中ณ引入藏传佛教，以取代蒙古族原始宗教——萨满教，同时大量移民戍边，鼓励蒙汉通商、通婚，这样从精神上、经济上、生活习惯等等方面，潜移默化地影响和改变着蒙古民族的个ฐ性特征，以求安抚边民，弱化斗志。随之，但有了三娘子城、银佛寺落成、归化城新立、有玉泉井，有了大盛魁，有了明清一条街。而****โ****โ的管理体制，也为大召寺的佛教统治地位增加了浓重的政治色彩，凡文官路过须得下桥，武官经过须ี得下马。重大节目里，文武官员还要到大召寺向活佛做工ื作述职。可见当时大召寺在百姓朝野里的声望之高。
王倩凑了上去，白丽丽ษ就退了出来。
南方增长天王，叫毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握宝剑。增长的意思是能传令众生，增长善报，手握宝剑，为ฦ的是保护佛法，不受侵犯。
‘那ว么我还要多说几句的是，第一什么叫‘九边第一泉’。历史上，明朝以辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、太原、固原北方九处军事重镇为‘九边’。这‘九边第一泉’的意思也就是说我们刚才看到เ的玉泉井了，它在九边一线众多的泉水中是居于首位的。据说‘九边’其它地区的饮用水，矾含量较高，喝来苦涩难咽，走遍‘九边’，唯有玉（御）泉井水清冽甘美。因此，城中百姓争相来取水饮用，民间甚至有该井水能去百病之说。该井共有井孔九眼，由南向北排列，南为井神庙，把井区分为ฦ两部分：内一眼，外八眼。井神庙北端现存的一对青石旗杆上刻๑有‘源泉常混混’的字样。过去在归化城的景致当中，有’石头旗杆木头庙’一则，就是指此处而言的。’
当然了，要说在呼市民族文化最为浓郁๗，特色最为鲜ຒ明的，就要算是**โ**区和玉泉区了。*โ*โ*โ*区，顾ุ名思义是因回族群众聚居而得名的。在我儿时的印象中ณ，一提到เ****โ区就会联想到在西河沿儿的河滩上总有几处杀牛宰羊的地方，虽然那种场面相当血腥，味道相道恶心，但在缺少娱乐的那ว个年代，偷出去看人家给牛羊开膛破肚的，也是一件趣事。另外就是想到每年夏天都能喝到เ的稀果干（其实是一种以山杏、话梅、冰糖等为源料é做成的饮料，酸甜开胃）、酸枣糕（同样是以山杏为主ว要原料，但具体配方和做法我没研究过，只记得那口感酸得直倒牙，但还是让我欲罢不能ม），还有各种各样常年都有的面食，糖麻叶儿、油酥（类似油饼，但比油饼要厚实）、玫瑰饼（一种夹着玫瑰糖馅的薄脆ะ饼）、牛舌焙子（可以说直到现在也是呼市老百姓中最常见的一种主食，多数是当做早点，就着一碗热腾腾的羊杂碎，倒上杯浓浓的砖茶，那种美滋儿美滋儿的感觉真是一种享受，再者还能夹上一两销麦，也能ม管个大饱）。而玉泉区，则因一口井而得名，这口井叫玉泉井，可以说这口井的历史地位和实际作用，是相当了得，纵观呼市的发展历程，最早是因阿拉坦汗欲请西藏活佛而修建大召寺，从而推动了藏传佛教在内蒙古地区的广泛传播，同时又因清政府在蒙古族中推行佛教治民的政策，大召寺自建城之ใ始就拥有了佛教和政治的双重地位。由于始建者阿拉坦汗和三娘子在蒙古族人民中ณ巨大威望，大召寺又先后数次迎接过活动坐床和皇帝亲临ภ，因而占有了思想整治的核心地位，又因玉泉井紧临大召寺，且有御马刨出之说而远近闻名，商旅๓过客、定居众民纷纷以玉泉之ใ水为生产生活之ใ需。久而久之，以大召寺和玉泉井为ฦ核心，库库和屯有了，归化城有了，绥远城有了，归绥市有了，****โ****โ有了。从内心而言，呼市里我最喜欢的就是大召和佛教文化，每每提及，总有一种自豪感和归属感，可能ม是我与佛有缘吧。(未完待续。)แ(未完待续。)แ
那么เ，昭君墓在我们内蒙地区并不只有一座，而有很多座，但就规模、意义和历史地位来讲，我们面前的这一座则ท是最最知名的了。昭君墓又名“青冢”，在历史文献中ณ素า有“青冢拥黛”美称的就是指的这里了。这个ฐ“黛”指的是绿色，当然，这个绿不是指的周边的花草树阴之绿，而是指的我们北望可见的大青山。
陆川ษ看着这段白丽ษ丽发来的话，心里感觉很温暖，他在手机上简短地回了这以一条短信：“人要想不怕疼痛，就必须经历疼痛，人若想要战胜恐惧，就必须忍受恐惧！”
“陆川，我想和你谈谈，你别ี走好么？”那个女孩双眼含泪，几步走到陆川ษ面前后，伸手抓住了陆川ษ的胳膊。