上邪！我**โ与君相知，**命无绝衰：
人生意义แ何在，现代很多知名的作**都谈论过此事。
《别ี赋》的首句，总揽全篇“黯然**者，维别而已矣。”这一句最为脍ื炙人口，历来被人所*โ*诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在**通方แ便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之ใ日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电话和手机，分别ี的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么เ，实际上是：人**โ，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
可是就是这样的一个人，文章如此妙绝的人，却是一生都很是倒霉，到เ了老了老了，还遭遇王莽篡位，差点做个ฐ冤死鬼，王莽无道，诛连无辜，扬雄也被牵连进去，扬雄当时都七十高龄了，害怕在监狱里受辱，就在士兵来抓他之ใ前，从**阁楼上跳了下来，可惜摔了个半死不活，后来有人可怜他，力保他，扬雄才幸免牢狱之灾，在当时却落下了笑柄，可怜x!ำ他后来即使没进监狱，也就活了不到เ七八年就**。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之ใ作，对后世的影响**。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**โ为ฦ一种体裁，后世模仿*โ*风。
司马相如看完妻子的信，不禁惊叹妻子之才华横溢。遥想昔日夫妻恩**之ใ情，羞愧万分，从此不再提遗妻纳妾之事。这首诗也便**了卓文君一生的代表作数字诗。细细品读，其**โ恨**织之情跃。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个ฐ人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中还想到เ在地下的李**如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝ຓ前的赋都是重辞藻，少真情流**โ，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝ຓ这篇赋情真意切，动人至深。
我**โ司马迁的思想，他的活法是一种崇高，因为要完*โ*《史记》苟活的思想，人不是完全因为偷生而活着，但却可以为理想和抱负偷生，这种抱负的价值是一种自我的实现，不是在一种教条下发生悲剧。如那ว个放牛娃ใ，*โ***年纪就遭横死，多么เ悲哀！他这一辈子就活在这首歌词里了，他的生命呢？还没有发生和度过就凋零了，多么让人不能接受！
“你不是**โ儿*โ*，却写出了**儿*โ*的心思！好才情！”卓文君夸道。
“是！”无奈之下，**童只好点头，*โ*走。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**โ对自己้不好*โ*，做一个很有趣的描述，他创造了一个ฐ照耀千古的美人形象——“东**之子”。
《离**》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为ฦ佩”说自己披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为腰间配饰！《离**》里有很多楚地方的方แ言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之ใ作，宛如豆蔻年华的**，天生丽质，真是楚楚动人，诗中人物连装ณ饰都与众不同，高洁美丽！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情**很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照眉黛，金斗ç丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！
总而言之ใ，我觉的什么เ都要不偏不倚，恰到好处最好，有保留就应该有继承，不能ม一味的“破旧”，太“颠覆”也不好！
这是一首直抒**臆、抨击国政的**抒情诗。