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2参看《关于精神功能两项原则ท的系统论述》与我的《精神分析引论》的第二十三讲（191้6—1917๕）。
能使我们忘却现实的痛苦。
另外一种方法所起的作用更有力、更彻底。它把现实看作是唯一的敌人，是一切痛苦的根源，是不可能在其中ณ生活的；所以，如果人们要得到幸福，就必须断绝与现实的一切联系。隐士便无视现实的世界，并可能ม断绝与它的来往。但是，人们可能做得更多，可能试图再创造现实世界，建立另一个世界ศ来取代原来的世界。在那里，现实世界中最不堪忍受的东西消除了，取而代之的是人们所希望的东西。
但是，无论谁踏上了这条通往幸福的道路，绝对蔑轻现实，他都注定一无所获，这是一条规律。他在现实面前太藐小了。他疯狂了，找不到เ人来帮助他实现他的妄想。然而可以认为ฦ，我们每个人都在某一方面表现得像一个患妄想狂的人，通过建立一个希望来纠正他所不能容忍的那部分现实，并把这种妄想纳入现实。相当多的人想要通过以妄想再造现实来获得稳定的幸福，预防痛苦。这种做法是很普通的，具有特殊的重要性。人类的宗教应该属于这类群众性的妄想。不用说，具有妄想的人是永远不会这样来认识妄想的。
我想我没有列ต举出人们努力获得幸福和避免痛苦的一切办法；我也知道，这种题材还可以有不同的处理。还有一个我尚未提到的办法。我没有提到不是因为我忘记了，而是因为它与我们以后所要讲的内容有关。在所有这些方法中，人们怎么เ可能忘掉这种生活艺术中的方แ法呢？很显然，它把各种特性都完善地结合了起来。当然，它也旨在使主ว体独立于命运（最好这样称呼）；为了达到เ这个ฐ目的，它把满足置于内部神经活动中，在这样做时，它利ำ用了利比多的可转移性，这我们已经谈过了。但是，它并没有脱离外部世界，相反，它紧紧抓住了外部世界的对象，并通过与外部世界ศ对象的感情上的联系而获得幸福。它并不满足于避免不快的目标——我们可以称之为具有消极顺从性质的目标；它毫不注意这个目标，把它撇在一边，而是坚持原来的狂热的奋斗ç，以求积极地去获得幸福。但事实上它也许比其它的方แ法更接近避免不快的目标。当然，我们正在谈论的这种生活方แ式就是以爱为一切事物的中心，并在爱与被爱中ณ寻找一切满足。我们都很自然地具备了这种心理态度；爱的表现形式之一——性a——使我们强烈地体验到一种压倒一切的快感，并因此为我们提供了寻找幸福的模式。我们应该沿着我们首次发现的道路坚持不懈地寻找幸福，还有什么比这更自然的吗？这种生活方式的弱点是很容易看到เ的，不然，没有人会想到要放弃这条通往幸福的途径，而去踏上其它的途径。
这个弱点是，当我们爱时，我们在防备痛苦方แ面比在任何时候都束手无策；当我们失去了我们所爱的对象或它的爱时，我们比在任何时候都感到痛苦而又孤独无援。但是，这并不否定建立在爱的价值基础之ใ上的、作为达到เ幸福的一种手段的生活方式。关于这点还有许多话要讲。
在这时，我们可以接着探讨一个有趣的情况，即生活中的幸福主要是在对美的享受中得到的，无论美以什么形式——人类形体和姿ู态的美，自然物体和风景的美，艺术创น作甚至科学创น造的美——被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威胁的，但是它能ม弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉；美没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要性。
但是，文明不能缺少它。美学所要探讨的是在什么情况下事物才被人们感觉为ฦ美；但是，它不能解释美的本质和根源，而且，正像时常出现的情况一样，这种失败被夸张而空d的浩瀚词藻所掩盖。不幸的是精神分析几乎没有谈论到美。唯一可以肯定的便是美是性感情领ๆ域（sexualfeling）的派生物，对美的热爱是目的受到控制的冲动的最好的例子。
“美”和“吸引”最初ม都是性对象的特性。这里值得指出的是虽然观看生殖器可以令人兴奋，但是生殖器本身不能被看成是美的；相反，美的性质似乎与某些次要的性特征相关。
尽管我的上述列ต举不全面〔见第39页〕，我还要斗胆说几句来作为我探讨的结论。快乐原则迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31页ษ〕是不能ม实现的；但是，我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的；我们或者可以把重点放在这个目的的积极的一面，即获得快乐的一面，或者可以把重点放在消极的一面，即避免不幸的一面。这两ä条道路都不能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上——我们认为ฦ在这种意义上幸福是可能达到เ的——幸福就是个人利比多的有效利用问题。
适用于每个人的金钥匙是不存在的。
每个人都必须自己้寻找能够拯救他的特定方式1。各种不同的因素都能ม影响个人的选择。问题在于他从外部世界中能有希
1〔这是借用腓特烈大帝的一句话（fredi）之间的关系。——〔早在“杜拉”病历（19๗05年、1901年）中弗洛伊德就指出了排n与火的关系。与野心的关系指出得较晚。在关于《火的获得与控制》（19๗3๑2年）这篇晚期文章的编者注释中可以找到所有的有关材料。〕
科学技术使人类在地球上实现了所有这些成就。
最初，人在地球上只是软弱的动物有机体，人类物种中ณ的每一个ฐ人都是无能为力的r儿，都要重新在地球上找到เ立脚之地（《噢，自然的微粒》1）。
这些成就不仅听起来像个ฐ童话，事实上也差不多是每一个童话都希望实现的。人类可以把所有这些资产称为文化的成果。
很久以前，人类就形成了他的理想观念，即上帝ຓ是无所不能、无所不知的，人类把自己不能ม实现的希望或者受到禁止的一切都寄托在他的上帝身上。因为，人们也许要说上帝就是文化的理想。今天，人类几乎实现了这些理想，他本身也就快变成上帝了。这种说法只在通常理想是根据人类的普遍判断实现的意义แ上才是正确的，而不是在任何情况下都是正确的。在某些方面，根本就不对，在另外一些方面，错对参半。
人类可以说已经变成了被修复的上帝ຓ（prosaທtheti）。
在幼儿的成长过程中，他们对g门的排泄作用、排泄器官和排泄物的最初ม兴趣转变为一组特征，即我们所熟悉的吝啬、秩序感和清洁感。虽然这些特性本身大有益处、备受推崇，却仍然可能被强化，直至占据绝对主导地位，形成所谓的g门性格。我们不清楚这种变化是如何发生的，但是，这种发现的正确性是毫无疑问的1้。我们已经看到秩序和清洁是文明的重要条件，尽管它们对于生命的重要性与它们适于作为享受来源的性质一样不是非常明显。从这点上说，我们不禁想到เ文明过程与个体利比多发展过程的相似性。g门性欲之外的本能，则被诱使改变其获得满足的条件，而去寻找其它的途径。在大部分情况下，这个过程与我们所熟ງ知的升华过程（本能目的的升华）是一致的。
但是，在某些情况下，也可能ม有不同之处。本能的升华是文化发展的极其引人注目的特点；由于它的存在，科学、艺术、思想意识等较高层次的心理活动才在文明生活中起着至关重要的作用。如果人们只看表面现象，会认为升华作用完全是文明强加于本能的一种变化。但是，最好还是进一步思考一下这个问题。最后即第三个因素2๐似乎是最重要的，即文明在多大程度上要通过消除本能才能得到เ确立；在多大程度上（通过
1参看我的《性格和g门性欲》（1้9๗08年b）（）以及欧内斯特。琼斯（1918）和其他人写的进一步阐发这个ฐ问题的文章。
2๐〔弗洛伊德已经提到เ在文明“过程”中ณ起作用的其它两个因素า：性格形成和升华作用。〕
克制、压抑或其它手段）要以强烈的本能得不到满足为前提条件，这个问题是不可能被忽略๓的。
这种“文化挫折”（culturaalfrustraທtion）在人类的社会关系中占据很广泛的领域。
我们已经知道，它造成了一切文明都必须ี反对的对文明的敌意。
它也对科学工ื作提出了严格的要求，对此我们尚需作许多解释。
认识如何才能ม剥夺对本能的满足是不容易的。要毫无危险地做到这一点也是不可能ม的。如果本能ม的损失得不到เ满意的补偿，严å重的混乱肯定会接踵而来。
但是，如果我们想要知道我们关于文明发展这一特殊过程与个ฐ体的正常成熟ງ过程相一致的观点具有什么เ意义，显然，我们还必须解决另一个问题，我们必须询问文明发展的根源受到了什么影响，这一发展是如何兴起的，它的发展方向是由什么决定的1。
1〔弗洛伊德在后面第1้01—102页和第129一131页ษ回到了作为一个“过程”的文明的课题。在他给爱因斯坦的公开信《为什么要进行战争？》中再一次提到了它。〕
第四章
这一任务十分艰巨，所以感到为难是很自然的。下面就是我曾做过的一些猜测。
在一个原始人已经发现通过劳动就能改善他在地球上的命运的主动权实际上掌握在他自己手中ณ后，其他人和他齐心协力还是与他作对，对他来说就再也不是一件无所谓的事了。
其他人也认识到เ他的价值就在于他可以是一个ฐ共同劳动的伙伴，并且和他生活在一起是有用的。
甚至早在类人猿的史前时期，人类就有组织家庭的习惯，家庭成员大概是他最初ม的帮手。人们也许会把家庭的建立与生殖满足的需要这样一个ฐ阶段联系起来，这时这一需要的出现已不再像是一个意外的来客，离去后就久久再无音信，而是像一个ฐ长久的房客住了下来。从此以后，男性就有了一种把女性，说得更概ฐ括一些