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“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主ว的“三皇五帝ຓ”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。三皇五帝ຓ是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由á于实力强大而成为ฦ部落联盟的领导者。秦始皇为ฦ表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之ใ“帝ຓ”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照ั史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久ื远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在400่0多年前。三皇：三皇是上古的伏羲燧人神农。循环轮回：太古黄古远古
三皇
1燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；2伏羲、女娲、神农（《风俗通义แ》）；3๑伏羲、祝融、神农（同上)；4伏羲、神农、共工（同上)；5伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。（6）自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（《三字经》）（7）天皇、地皇、泰皇（《史记》）（8）天皇、地皇、人皇（民间传说）第五种说法由于《古微书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中ณ又将三皇分初ม、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则ท人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲ຐ，后人皇牛首人身，即神农。
五帝
[ຑ1](1)黄帝ຓ、颛顼ึ、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；(2)庖牺、神农、黄帝ຓ、尧、舜（《战国策》）；(3)แ太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；(เ4)แ黄帝ຓ、少昊、颛顼、帝ຓ喾、尧（《资治通鉴外纪》）。(5๓)แ少昊、颛顼ึ、帝ຓ喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；(6)แ黄帝ຓ(轩辕)แ、青帝ຓ(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)แ、白帝(少昊)、黑帝ຓ(颛顼)（五方上帝）三皇五帝年表燧人氏约公元前1้0่000年前在位1้10่年华胥氏伏羲氏约公元前7724๒年前在位1้1้8年女希氏约公元前700่0年前在位13๑0年大庭氏柏皇氏中央氏栗陆氏骊连氏赫胥氏尊卢氏祝融氏浑沌氏昊英氏有巢氏（迁巢湖）朱襄氏葛天氏阴康氏朱襄氏无怀氏………………少典炎帝ຓ神农氏前32๐16๔年～前3๑077๕年在位1้2๐0年临魁（炎帝子）前3076年～前299๗7年在位8๖0年帝ຓ承前29๗96年～前2937年在位60年帝ຓ明前29๗36๔年～前288๖8๖年在位4๒9年帝直前28๖87年～前284๒3年在位45年帝ຓ来(เ厘)前28๖42年～前27๕95๓年在位48年帝ຓ裹(哀)แ前27๕94๒年～前2๐7๕53年在位42年榆罔炎帝前2๐7๕52๐年～前269๗8年在位5๓5年黄帝少典子前2๐69๗7๕年～前2๐597年在位101้年少昊黄帝子前25๓9๗8年～前2525๓年在位7๕4年颛顼韩流子前2514年～前2๐437年在位78年帝ຓ喾少昊孙前2๐436๔年～前236๔7年在位70年帝挚帝喾子前23๑66年～前2358年在位9年唐尧帝挚弟前2357๕年～前2๐2๐8๖6年在位72年虞舜瞽叟子前2๐285年～前2225年在位6๔1้年
象征
大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢ิ（巢皇）、燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则ท是更早的创世纪式的神人，在神话中ณ又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主ว要是父系家长制ๆ的部ຖ落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。大部ຖ分的意见是伏羲氏、神农氏、轩辕氏称为“三皇”，少昊、颛顼ึ、帝喾、尧帝（唐尧）、舜帝（虞舜）称为“五帝ຓ”，这些说法起源于春秋战国。
编辑本段相关说法
不同说法
《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么เ，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎ๆ泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义แ》等，则ท又主ว张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗ç枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲ຐ。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝ຓ为ฦ三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为ฦ三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。至于五位古帝，
说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列ต黄帝、颛顼、帝ຓ喾、唐尧、虞舜为ฦ五帝ຓ；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼ึ为五帝ຓ；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为ฦ五帝ຓ。此外，又有把五方天神合称为ฦ五帝ຓ的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方แ太皞、南方炎帝、西方แ少昊、北方แ颛顼ึ、中央黄帝ຓ；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀เ五帝ຓ”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝ຓ赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。秦国原有四帝（白帝、青帝ຓ、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝位五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。黄帝ຓ居中，具土德；太皞居东方แ，具木德，主ว春，亦称春帝ຓ；炎帝居南方，具火德，主ว夏，亦称炎帝；少皞居西方แ，具金德，主ว秋，亦称白帝ຓ；颛顼ึ居北方，具水德，主ว冬，亦称黑帝ຓ（《吕氏春秋
召类》）分歧原因
其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之ใ前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之ใ为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两ä个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。
编辑本段相关人物
盘古氏
就是我们都熟ງ知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦ດ道元传入北方。从此，盘古由á流传于南方少数民族的神话，而发展成为ฦ传说中的中华民族共同的老祖宗。《广博物志》卷九行《五运历年纪》昔盘古氏之ใ死也，头为四岳，目为日月，脂膏为ฦ江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为ฦ中岳，左臂为南岳，右臂为ฦ北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为ฦ阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀เ，南海ร有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之ใ祖也，而生物始于盘古。中ณ华民族的始祖盘古氏化仙之ใ后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个ฐ传说虽然有神话的成份在内，但却为ฦ我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中ณ华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左ุ眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。
有巢ิ氏
有巢氏的传说在先秦古籍已๐有记载。他是传说中ณ发明巢ิ居的人。这一传说反映了我国原始时代由á穴居而进入巢居的情况。中ณ国古代神话中ณ发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初ม，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为ฦ巢ิ，以避野兽，从此人民才由穴居到เ巢居。《庄子盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志杂说上》：“昔有巢ิ氏有臣而贵，任之专国主断ษ，已๐而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢ิ居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢ิ，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:”古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢ิ氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为ฦ巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗ç争的光荣历史进程有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:๘“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之ใ，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之ใ世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子．五矗》)แ有巢ิ氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由á穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说：“石楼ä山在琅玡，昔有巢ิ氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为ฦ信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢ิ居，今南方巢ิ居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢ิ居开始于南方。《林邑é记》也说:๘“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”(เ《太平御览》卷一七二引)周去非说；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢ิ居之意欤！”(《岭外代答》卷四)แ这都说明巢居可能起源于南方แ。
女娲ຐ氏
女娲的名字最早ຉ出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之ใ？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中ณ整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。女娲ຐ氏为ฦ了美化人类的精神生活，还发明了笙簧乐器，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话，水乳[和谐之旅]交融的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增添了无限的祥和气氛，特别是男女之ใ间，由于音乐่的滋润，许许多多幸福快乐的恋情，都被优美的音乐旋律激荡起来。后来伏羲氏死了，女娲氏代立，没有儿女，因为年纪渐老，便退休到美丽的地方，即现陕西蓝ณ田县女娲ຐ谷。那ว知来了一个康回，专用水害人，女娲氏老大不忍，于是再出来与康回斗争。康回是冀州地方出现的一个ฐ怪人，生得铜头铁额，红发蛇身，是一位天降的魔君，来和人民作对，史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟ງ悉水性，与人打仗总用水攻。女娲ຐ氏运用她的七十种变化，到康回那ว里打探了一番，回来后就叫众多的百姓预ไ备大小各种石头两万块，分为五种，每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。又吩咐预备长短木头一百根，另外再备最长的木头二十根，每根上面，女娲氏亲自动手，都给它雕出一个ฐ鳌鱼的形状。还叫百姓再备芦苇五十万担，限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓，指定一座高山，叫他们每日上下各跑两趟，越快越好，又挑选二千名伶俐的百姓，叫他们到水中游泳泅没，每天四次，以能在水底潜伏半日最好。女娲ຐ氏运用神力，传授他们一种秘诀，使那ว二千百姓欢欣鼓舞，认真练习。女娲ຐ氏又取些泥土，将它捏成人形，大大小小，一共捏了几千个。刚ธ刚准备完毕，康回就率部来攻，故技重施，洪水开路，女娲ຐ氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半，用火烧起来，化为灰烬，又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀，每人一担，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女娲氏在后面运用她的神力，只见康回灌过来的水都倒灌回去。康回败了第一阵，就率领部属直接冲杀过来，他的部属本就凶猛，这次又吃了亏，更是嚣张，这时女娲氏所做的几千个ฐ土偶个个长大起来，大的高五丈，小的也有三丈，手执兵器，迎向敌人，康回的部众几时见过这种阵仗，一个个惊惶失措，败下阵去。女娲氏立即吩咐那ว一千个练习泅水的百姓：“康回这回退去，必定拣险要的地方แ守起来，他一定在大陆泽，和他的老家昭余大泽一带躲起来，那ว里他筑有大堤，为ฦ防他决堤灌水，你们一去遇到有堤防的湖泽，就用我为ฦ你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，因为大海之ใ中，鳖鱼最大，力也最大，善于负重，我已经到海中与海ร神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻๑的，不但是鳖鱼的形状，它的精神也在里面。”这些人听了欣然前往，女娲ຐ氏又带了二千个跑山的百姓，携了缩小的土偶、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回，康回逃跑时遇到那二千个久练长跑的人如何是对手，居然被生擒。部众将康回擒来献给女娲氏，女娲ຐ氏历数他的罪行，下令斩ล首，咔嚓一刀下去，却不见有血冒出来，但有一股黑气升到空中ณ，原来康回也有些神通，化作一条黑龙蜿蜒逃去。最终与女娲氏的部下瑞顼氏在不周山又一场大战，康回失败，头触不周山而死。于是出现历史上记载的如下史事：共工氏（康回）头触不周山，不周山崩塌，于是四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨เ，炼五色石补天，于是地平天成，不改万物。
燧人氏
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。燧人氏，在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工ื取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进入了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为ฦ“三皇之ใ首”。
伏羲氏
伏羲氏，又称包牺氏、庖羲。是中华民族的人文始祖。据说他是个ฐ大发明家，对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。这是两件大的发明创น造。当然，社会出现这样的新า事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个ฐ“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制ๆ网捕鱼了。羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。伏羲有许多创造发明,伏羲氏
是中国文献记载中的最早ຉ的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。主要说他坐在一座方坛上,听了八方风的乐音，便画出□(เ乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐่曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创น了中ณ华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则ท被奉为中ณ华民族的“人根之祖”、“人文之ใ祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之ใ中焉。”传说伏羲生成纪（在今甘肃省天水市秦安县境内），长新乐（在今河北），死宛丘（古陈州ะ宛丘县，在今河南淮阳）。参考：《说文》：“陈，宛丘，舜后妫满之ใ所封。（臣铉等曰：陈者，大昊之虚，画八卦之所，木德之始，故从木）。”《续博物志》卷四：“伏牺六佐：金提主化俗，鸟明主建福，视默主灾恶，纪通为ฦ中职，仲起为海ร陆，阳侯为江海ร。”《路史·后纪》卷之ใ二《女皇氏》：“太昊氏衰，共工ื惟始作乱，振滔洪水，以祸ຖ天下，隳天纲，绝地纪，覆中冀，人不堪命。女娲氏役其神力，以与共工ื较，灭共工氏而迁之ใ。然后四极正，冀州宁，地平天成，万物复生。”《殷本纪》引《汤诰》：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓”。《周书·吕刑》：“若古有训，蚩尤惟始作乱ກ。”《逸周书·尝麦解》：“昔天之初，囗作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司囗囗上天未成之庆。蚩尤乃逐帝ຓ，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲â兵释怒，用大正顺ิ天思序，纪于大帝。用名之曰‘绝辔之ใ野。’乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱ກ。”案：前二段引文都用了“惟始作乱”四字，后一段引文则谓：“昔天之初”，蚩尤逐帝。表明在这些文献作者的概念中，伏羲、女娲ຐ、共工、蚩尤、赤帝、黄帝、少昊这些人帝所处的时代是中ณ国历史的开端。如此，便可以猜出来，那些文献作者心目中的中国历史开端，是“五帝时代”。本《年表》的“五帝时代”，起自伏羲元年（约2๐400bcນ），终于帝ຓ舜末年（211้0bcນ），约计291้年（=2400-ๅ21้09）。即古人心目中的中国历史，发端于2300่bc前后，时值鲁西豫东地区空前繁荣之际。参考：1《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”2๐《淮南子·原道训》：“昔共工ื之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊。宗族残灭，继嗣绝祀。”3《列子·汤问》：“其后共工ื氏与颛顼争为ฦ帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”4๒《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀เ以为社。”5《淮南子·本经训》云：“舜之ใ时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海ร溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海ร。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”6作者读书摘记：“黄帝是三皇与五帝的分水岭，故古代学者有的把黄帝算为三皇之ใ末，有的又视黄帝为五帝之首。”伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。句芒的形状是鸟的身子，人的脸，驾了两ä条龙。他两个ฐ共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主ว神。
神农氏
神农氏是传说中ณ的炎帝。炎帝是中国的太阳神(炎帝是太阳神这个ฐ说法不准确，中国的太阳神是帝俊，他的儿子十金乌ไ也是太阳神，后来被后羿射下9个ฐ，就是现在在天上值班的太阳，这个ฐ是公认的传说。），又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。他是传说中主ว掌稼穑的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初ม人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累็。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当于母系氏族制繁荣时期的社ุ会情况。据西汉初ม年的古书《淮南子》
记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川ษ至今还有一个ฐ感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到เ一种剧毒的断肠草，终于他的肠子断烂，为ฦ人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交换：“神农是以日中ณ为市，致天下之民，聚天下之ใ货，交易而退，各得其所”。这些传说都是后人对自己的祖先炎帝的神化，说明他和黄帝一样，是中华民族文明之ใ祖。
黄帝
黄帝是传说中ณ华夏民族的始祖。相传生于姬水，故以姬姓，居轩辕之ใ丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为少典有熊部ຖ族的首领。他联合炎帝ຓ，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为ฦ部ຖ落联盟的首领，成为ฦ“黄帝”。传说打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战，黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之ใ子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部ຖ落联盟。正是这个原因，后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这些传说不大可靠，我们只能ม理解为黄帝时代生产工具大有进步。历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔ศ”，“炎黄子孙”。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中ณ华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。根据研究，黄帝很可能ม是确有其人，他是父系氏族时期中原地区的一位部落联盟长。他通过战争，使得中原各部ຖ落实现了联合，并做了很多好事，因为ฦ在古人的口传历史中占有重要地位。至于将其说成是中华民族的始祖，显然是前人千古一系愿望的反映，有以偏概全之嫌。尽管古人把夏、商、周、秦、汉、安息、鲜ຒ卑、匈奴、羌、蛮、狄等的始祖都追述到黄帝ຓ，但是炎帝ຓ、蚩尤的后裔总不能也说是黄帝的子孙。比如南方的苗族，就自称是蚩尤的后代。当然，对此也不必过于计较，因为我们今天已๐经把黄帝ຓ看成华夏民族由野蛮过渡到เ文明的一个象征。
炎帝
炎帝ຓ，姓姜。相传他牛头人身，可能ม是以牛为图腾的氏族首领。最初ม，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领ๆ叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能ม吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到เ涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿ຕ鹿大战一场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝ຓ取得了胜利ำ，被推举为“天子”。有观点认为炎帝ຓ是神农氏帝ຓ位，此炎帝一般认为是最后一任榆ด罔（见年表）。炎帝神农故里，华夏始祖炎帝神农的诞生地——烈山，坐落在湖北省随州市随县厉山镇九龙山南麓。古神农洞位于九农山腰。史书记载“神农母安登，感农而生炎帝”于此。（这个说法仅供参考，炎帝ຓ部落”活动于渭河流域，后来进入黄河中ณ游”)从春秋战国时期一直到现在，历朝历史学家、历史文献都作了肯定的记载，炎帝神农诞生于“湖北随州厉山”即炎帝神农故里烈山。随州厉山炎帝ຓ神农故里景区于200่7年开始进行新景区建设，总投资达4亿元。新建的景区于200่9年炎帝生辰之前竣工，并于农历四月二十六成功举办首届“世界炎帝神农寻根节”，影响力日益加大。2009年11月份，随州炎帝ຓ神农故里风景区荣获国家旅๓游总局aທaaa级景区称号。
颛顼
颛顼，姓姬ภ，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝ຓ的儿子昌意的后代。二十岁时，黄帝将帝ຓ位传给了他。古书记载：“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝ຓ族的教化，促进了族与族之ใ间的融合。后来，有个部落的首领ๆ共工对颛顼ึ非常不满。传说他愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断ษ了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之ใ东流。颛顼在位78年，死时90่多岁。颛顼ึ子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾
帝喾，姓姬，号高辛，黄帝ຓ的曾孙。父亲叫矮（jiao矮）极，颛顼是他的堂房伯父。帝ຓ喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝ຓ喾在位7๕0多年。相传帝喾生于穷桑（西海之傧），母握裒ฦ因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十而得帝ຓ位，迁都毫邑（今河南偃师县西南），享寿百岁。死
后葬于濮阳顿丘城南台阴野之ใ秋山。
尧帝ຓ
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严å肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦ะ族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。尧到เ年老时，由四岳十二牧推举ะ部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己้两个ฐ女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。史记说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。黄色的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁แ授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之ใ鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己้与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹ล朱不成器，决定从民间选用贤良之ใ才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方แ诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田à间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到เ地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为ฦ人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为ฦ我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个ฐ青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方แ圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个ฐ女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之ใ中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中ณ作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。
舜帝
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽瞍，其弟名象。由于四岳的推举ะ，尧命他接替自己的首领职位(让贤），并把两个ฐ女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利ำ灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主ว管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑é等等。舜为首领时，把各项工ื作都做的很好，开创น了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已๐经具备了。死后，禅位于禹。
太皞
太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领ๆ，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。注：也有一说为风太昊既是伏羲，但上古神话的神和人神传说支系复杂旁多，甚至有很多是自相矛盾，具体是不是这样也不好下定论，可以参考伏羲的百度百科。
少皞
少皞，也叫少昊，姓嬴，名挚（也做鸷，是一种鸟），号金天氏，少昊也是一个部落称谓，这个ฐ部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌ไ氏、青乌ไ氏，共二十四种。这可能是二十四个ฐ氏族合成的一个大的部落。少皞族是东夷的一支。
编辑本段三皇五帝ຓ世系表
黄帝（一）——玄嚣、昌意玄嚣——蟜极——高辛（帝喾）（三）——放勋（尧）（四）昌意——高阳（颛顼ึ）（二）——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——重华（舜）（五）以上（一）（二）均为五帝ຓ先后排序，不加括号的是名字，括号内是后人的称呼，内容摘自《史记》。均为黄帝后代。
编辑本段真实的三皇五帝
三皇五帝三皇五帝ຓ的叫法，历史上就一直争论不休。其中有一个重要的情结在于血统和男尊女卑的思想在里面作怪。人类之ใ初，伏羲女娲等群居共处，处于原始种群时期，也不知过了多少年，才知道取火用火保存火的方法，这个时候才有人类从动物群落中ณ分离出来的可能ม。直到后来伏羲发明了结网捕鱼和狩猎驯养技术，
这才使得人类进入种群文明。女娲，作为母系群体代表，伏羲也可能是父系群体代表，也可能那时根本就是乱的，是自然而然的，并无父系、母系的严å格区别。人类在山林洞穴中生活亿万年之久，对于灾难的征兆，已经有了经验或感觉。直到大灾难降临ภ之时，女娲ຐ预ไ先派人传达了逃避灾难的命令和方法，由á于那时是恐龙时期，传达方式，是借力传达，因而也是很缓慢的，得到เ通知的人群也是极其稀少的。女娲已经成为“娘娘”，成为人类共同的祖母。由此女娲应该排在三皇五帝之前。女娲时期是属于旧石器时期，这个时期长达20亿年。大劫难过后，太昊伏羲制八卦分九州，以龙记官，建立了中国远古第一个ฐ原始社会形态的国家,成为部落首领，使得人类社ุ会进入部ຖ落文明时期。太昊的功绩在于下令儿孙们向全世界扩散，并让自己的四个儿女前往世界各地。那ว个时期，男女基本上是平等的，并无后来汉民族重男轻女的思想。在扩撒过程中，燧人氏发明燧石取火的方法，太昊伏羲便将首领ๆ位置让给燧人氏，自己้则离开昆仑道大儿子羲伯那里去了。燧人氏继承太昊伏羲在昆仑的部落体系，成为燧明国，而后则在昆仑山南北和天山南北扩散发展。这期间，玄女发明绳结文字，后来发明了天干地支和陶文。人类步入新石器时期。三皇：羲皇、燧皇、炎皇五帝：黄帝、颛顼、帝ຓ喾、尧帝、舜帝我们被称为炎黄子孙，源于炎帝ຓ和后来的黄帝ຓ。黄帝时期的炎帝，正是黄帝的哥哥继承神农氏首领，而黄帝ຓ为有熊氏首领。炎黄联盟与帝俊、蚩尤相继征伐后，天下大一统，这是从来没有过的奇迹，因此我们被称为“炎黄子孙”。我们也被称为ฦ龙的传人，源于伏羲女娲时期，天地感应而生伏羲女娲，与霹雳雷神和大泽有关，雷电之ใ状若龙，击之ใ于木而燃烧，取木火而用，自此改变人类，使之ใ从动物世界分化走出。故以伏羲为ฦ龙，具备木德，木为ฦ青，故为ฦ青龙。但凡神州ะ大地之后人，均为青龙之传人也。
编辑本段补充资料
中国最早的古史系统。中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到เ汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。“皇”的原义แ是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝ຓ，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为ฦ“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主ว的“三皇五帝ຓ”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：1《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉ล》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。2《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。3《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩๗命决》引《礼》同此，但以祝融居末。4๒《白虎通》说为伏羲、神农、共工ื。5西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝ຓ。于是有人把原五帝ຓ之首的黄帝升为ฦ三皇，与伏羲、神农并列ต。首先是《礼ึ·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由á于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝ຓ成为中国历史中ณ最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为ฦ天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初ม、中、后三组：“初三皇”还具人形(เ一说他们分别有十二头、十一头、九头)แ；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别ี有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为ฦ燧人氏)แ；“后三皇”中ณ的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画ฑ像石和帛画即多此形象。“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝ຓ”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为ฦ“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之ใ称(但梅尧臣谓此“帝ຓ”字系“军”之ใ讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中ณ，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝ຓ以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(เ前二者可能在西、后三者可能在东)等，由á东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔ศ八姓(如季连芈姓为ฦ楚祖)แ等等。《庄子·胠箧》列举ะ了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列ต举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上
述许多古帝王中，遂有罗列“五帝ຓ”的必要，并出现了下列五种五帝说。1《五帝ຓ德》所说的黄帝ຓ、颛顼、帝ຓ喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝ຓ系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝ຓ本纪》承用了此说。2《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)แ、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝ຓ说，但其所列ต最早ຉ的帝ຓ王仍是此五人。3《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝ຓ、黄帝、少昊、颛顼ึ。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。4《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中ณ侯敕省图》即加少昊于第一个五帝ຓ说，谓五帝ຓ有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝ຓ为三皇，接着的少昊、颛顼ึ、帝喾、尧、舜为ฦ五帝ຓ。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为ฦ古代的信史。5《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画ฑ像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画ฑ像碑述》之ใ讹，则ท此说仍出自汉人。至于神话中ณ的天神，《山海ร经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫ใ请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝ຓ。故《史记·封禅书》载汉高祖刘ถ邦说：“吾闻天有五帝ຓ”。即述战国末流行之ใ说。同时有五色帝之ใ说，奏设祭祀เ白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝ຓ始有名字：“苍帝ຓ曰灵威仰，亦帝ຓ曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝ຓ曰汁光纪。”郑玄注《礼ึ记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝ຓ”之妄说，王肃已斥其谬。大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个ฐ不同文化阶段的象征。有巢ิ、燧人、庖牺(伏羲)แ分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲ຐ则是更早ຉ的创น世纪式的神人，在神话中ณ又和伏羲结合创น造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制ๆ的部ຖ落联盟鼎盛时期及其解体时实行军事民主ว制时期的一些部落酋长或军事首长人物。时空偷渡之洪荒