这是一次超世纪的盛会。
自秦皇汉武以来，没有哪一个皇帝比得上唐玄宗这么เ威风，这么气派，这么壮观地封禅五岳之ใ首的泰山。
开元十三年（公元7๕25๓年）十月，金秋送爽，大地铺金。玄宗选定良辰吉日辛酉，亲率车驾离开东都洛阳。车马浩浩荡荡，不见头尾，车辚辚，马啸啸，旌旗招展蔽日，直向东岳泰山跋涉而去。每到一处，方圆数十里，人马盖野。文武百官从行，皇亲国戚随队，四夷酋长陪伴，其规模之宏大，即使秦始皇、汉武帝ຓ、汉光武帝ຓ及唐高宗，亦无法比拟。玄宗在《允行封禅诏》中说：“自古受命而王者，易尝不封泰山？禅梁父，答厚德，告成功！”（1้）
是的，只有他能ม昭告大地，禅封泰山。他历经官廷祸变，在刀光剑影中ณ相继诛灭了韦后、太平公主ว；他革除弊政，恢复了贞观之风；他任贤用能，开创了开元盛世。如今国泰民安，百姓殷富；唐主英武，四夷友好，正是“禅梁父，答厚德，告成功”的时候。
据《汉书》记载，自无怀氏起，神农、炎黄二帝、尧舜禹、夏汤、周成王皆封泰山。就其起源来说，在远古时代，中原地区各部落主要从军事上考虑，“累土为高，以限戎马”，以后逐步演变成统治者君权神授的宗教仪式。
春秋战国时期，由á于列国称霸，诸侯纷争，封禅不可能成为ฦ至高无上的典礼。
只是到秦汉以后，出现了统一的封建帝ຓ国和中央集权制度，才使封禅大典起到质的变化，成为ฦ粉饰“太平盛世”的重要标志之一的典礼活动。
究竟何为ฦ封禅呢？当朝宰相张说解释：“封禅者，帝王受天命告成功之为ฦ也。”其具体要求有三：“一，位当五行图篆之序；二，时会四海生平之ใ运；三，德具钦明文思之美。是谓与天合符，名不死矣。有一不足，而云封掸，人且未许，其如天何？”（2๐）可见帝王的君权神授己与一般封建迷信迥然不同，除了与天命合符的神秘主义แ的迷信色彩外，还要皇帝真有几项ำ拿得出手的德政业绩出来，显示出丰ถ功伟业，才能ม有资格封禅泰山。盛唐大诗人李白在《大猎赋》中说：“拥嘉瑞，臻元符，登封于泰山，篆德于社ุ首。”
（3）在《风俗通》中ณ对封禅泰山记述得更具体：要立一块高一丈二尺的石碑，在上面刻文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成名为ฦ仁。四守之内，莫不为ฦ郡县。四夷八蛮，咸来供职，与天下无极。人民蕃息，天禄永得。”（4๒）
祭天设坛要宽十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，以示ิ增泰山之高。还要在社ุ首山上刻๑石篆德，以颂โ无量功德。
秦皇封禅后，只有汉武帝ຓ和汉光武帝进行了封禅，显示了两汉的“盛世”。
在魏晋南北朝至初ม唐六百多年里，无人有昭告天地的功德而敢于封禅泰山。
直到唐太宗“贞观之治”的实现，封掸泰山才提到日程上来。贞观五年（公元631้年）正月，赵郡王等“以为ฦ天下一统，四夷来同，诣阙上表，请封禅”。
唐太宗感到“凋残未复，国畴多旷，仓廪犹虚”，（5）予以拒绝。第二年，公卿百官鼓吹“时不可失，天不可违”，奏请封禅。唐太宗心存疑虑，想搞又怕劳费百姓，失去人心，于是跟魏征商量，请他直言不隐地说说意见。魏征是敢于直谏的贤相，便说：“陛下功高德厚，华夏已安，吉祥的征兆也一天天出现。但是东封泰山，茫茫千里，人烟断绝，道路萧条，进退艰阻，恐劳顿百姓，引起别人的邪ิ议，那就悔不可追了。”“太宗称善，于是乃ี止。”
（6）到了贞观十一年（公元63๑7๕年），群臣又请封禅，举朝上下一致同意，唐太宗也同意，两次宣布封禅泰山的具体日期，终因星变或水灾停止举行，直到เ离开人世也没有遂愿。
太宗带着遗憾ย而去，他的儿子高宗却实现了父亲的宿愿。“贞观之治”
由唐太宗开创น，唐高宗守继“贞观之治”的措施ๅ，被后世称为ฦ“永徽之治”，唐王朝经济实力又有了新า的增长。在汉光武帝封禅六百余年之后，唐高宗于乾封元年（公元6๔66年）正月，在泰山举行了唐朝的第一次隆重的封禅大典。
其规模超过了两ä汉，反映了唐朝的强盛。但是，就其封禅本身所要求的标准来说，似乎唐高宗尚不够格。《旧唐书。高宗本纪》不客气地指出：“籍文（文皇帝唐太宗）鸿业，仅保余位。封岱礼大，其德不类。”一语道破高宗没有个人的丰功伟业，只是凭借父亲的“鸿业”，维护其统治地位，这样一个ฐ功德不伦不类的帝ຓ王，怎么能ม封禅泰山，礼祭天地呢！能够有资格封禅泰山的，当然首属“功高德厚”的唐太宗，次属“开元盛世”的唐玄宗了。
封禅泰山首要标准是“天下大治”。唐朝从太宗谋议封禅，到เ高宗初ม次封禅，再到玄宗第二次封禅，也是最后一次封禅，客观反映了唐朝从初ม唐到盛唐的历史发展必然进程。从此以后，唐朝的皇帝再也无颜去封禅，而且一代不如一代，直至末代皇帝唐哀帝ຓ即位不到一年，一个曾经辉煌顶ะ立世界ศ的大唐王朝便呜乎哀哉地走向了灭亡。早ຉ在开元初期，吏部尚书崔日用
最先提出封禅泰山，玄宗也心领神会，在手诏中ณ说：“古者封掸，升中告成，朕以菲德，未明于至道。”虽没有接受，但赐给了崔日用衣物，“以示元言不酬之ใ信。”（7๕）那时，玄宗刚刚开始“开元之治”，“未明于至道”，谈不上大功告成，怎么เ可能封禅泰山呢！时隔十年，已是今非昔比，在开元十二年（公元7๕2๐4年），奏请封禅紧ู锣密鼓开场，公卿百官粉墨登台，呼声越来越高。今天看来，犹如一场闹剧。
唐玄宗到达东都洛阳不久，仅一月之内，群臣就连续四次上书奏请封禅。
“文武百僚，朝集使、皇亲及四方แ学士，皆以理化升平，时谷屡稔，上书请修封禅之礼ึ并献赋颂者，前后千有余篇”。（8）看来，是否“千有余篇”，现在无法查证，我们只好姑且信之。据《册府元龟。封禅二》中ณ记载，这一个ฐ月，大唐天子李隆基大概是在希冀封禅的亢奋中ณ度过的。请看：第一次，以吏部尚书裴崔等文武百官，上书请封东岳，盛赞玄宗“握符提象，出震乘图，英威แ迈于百王，至德加于四海”。他们陈情溢于言表：“臣幸遭昌运，谬齿周行，咸申ã就日之诚，愿睹封峦之庆。”对此，玄宗是谦谦君主的样子，内心不免为“人和岁稔”而沾沾自喜，又以手诏作答：“难违兆庶之情，未议封崇之ใ礼”，并谦虚表示ิ自己้“承奉丕业，十有余年，德未加于百姓，化未罩于四海。”看看，玄宗说自己้的德化既未加于百姓，也未深于四海ร，怎么能进行封禅泰山呢？或许他是真诚的。但是，皇帝ຓ越是这么说，就越能产生反向作用，使大臣们愈是卖劲地歌功颂德。
果不其然，反向诱导产生了极佳效果。三天后，中书令张说、侍中ณ源乾暇等奏请封禅，把玄宗的功德吹得天花乱坠，吹得令人肉麻。他们在奏书上盛赞玄宗有“大舜之ใ孝敬”、“文王之慈惠”、“夏禹之ใ恭谦”、“帝ຓ尧之文思”、“成汤之深仁”、“轩皇之ใ至理”等等。简直是炎黄再世，尧禹化身！对此，玄宗依旧手诏，推托未允。
于是，张说、源乾曜又第三次上书奏请封禅：“今四海ร和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，咀仁义แ之ใ馨香。”玄宗又一次推托：“未能ม使四海义แ（音义，安定治理之意）安，此礼ึ未定也；未能使百蛮效职，此功未成也；焉可以扬景化，告成功？”
张说、源乾曜紧接着第四次再上奏书：“陛下功格上大，泽流厚载；三王之ใ盛，莫能比崇。登封告成，理叶幽赞。”一时间，公卿百官、儒生墨客纷纷献词赋，颂功德，数以百计。直到เ这时，玄宗才“不得已而从之”。最后于当年十二月下诏宣布：为了“敬承群议，弘此大酞，以光我高祖之ใ丕图，以绍我太宗之鸿业”。“可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事泰山。”
（9）
宰相张说为ฦ首的一大批官僚一再固请，唐玄宗一再推托，元疑增添了玄宗的谦虚美德，显示ิ了公卿百官的贤良忠诚，君臣同心，上下呼应，这才将封禅泰山的庆典敲定下来，并由宰相张说负责撰定封禅仪注。
这可是一件光荣而艰难的苦差ๆ事。其原因是先秦封禅泰山是纯粹的宗教仪式，并无一定章法。《汉书》记载着管仲之说：“古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾（即管仲）所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云。
黄帝封泰山，禅云云。颛顼封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。……“云来云去不知所云。原来”古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云，其迹不见，其名可闻“。封禅究竟怎么搞，谁也说不清。于是只能搞虚诞的求仙拜神，搞成了笼罩着极度封建迷信的神秘主ว义色彩的宗教仪式。自汉光武帝以后六百多年，唐朝又复兴封禅，神秘主ว义แ的宗教形式终于随着历史的进步让位，取而代之ใ的是祭封泰山而宣告太平盛世的喜庆大典。
唐朝封禅仪注由á颜师古最先创编撰定。颜师古是唐朝一代名儒，大书法家颜真卿的爷爷，唐代研究《汉书》的权威，对汉朝历史和礼仪了如指掌，于贞观十一年（公元63๑7年）春，撰定了《封禅仪注书》。唐太宗诏房玄龄、魏征等一起商讨，“定其可否，多从师古之说，然而事竞不行”。（10）后唐高宗封禅泰山，主ว要是参照颜师古的仪注进行的，但由于皇后武则天的干预ไ，禅于社ุ首时，竟让宫闹接神，以皇后武则天为亚献，越国太妃燕氏为ฦ终献，率六宫以登，群臣瞻望，不免令人感到“窃笑”。宰相张说与著名文士、右散骑常侍徐坚等人与礼官们反复商议，编制礼式。开元十三年（公元725๓年）四月，张说将初定的仪注献上。玄宗十分高兴，与宰相、札官欢晏于集仙殿。酒过数巡ำ，酣犹未尽，玄宗提议将集仙殿更名为“集贤殿”；并宣布张说为集贤书院主管，徐坚副之ใ。随后不断ษ讨论，继续修订、完善封禅仪注，于当年秋天最后定稿。
玄宗原来说“未能ม使四海乂安，此礼未定也；未能使百蛮效职，此功未成也”，也是故作谦虚。他内心里潜藏着忧虑，如果满朝文武去东封泰山，类似突厥之类的游牧民族乘隙侵犯怎么办呢？封禅就成为不是宣告太平盛世，恰恰引起了战祸狼烟。为了防止
“突厥乘๖间人寇”，兵部ຖ郎中裴光庭建议，邀请四夷君长及各国使臣“从封泰山”，当即被玄宗下诏行之。这样，邀请突厥、契丹、奚、昆仑、靺鞨以及大食（阿拉伯）、日本、高丽ษ、新罗、百济、日南等，使封禅成为各族和各国使者共同参加的盛大典礼。
同时，为ฦ了在政治上清除武后、韦后的弊政，革政斯礼ึ，不让宫闱接神，以免令人“窃笑”，改为ฦ祭拜吴天上帝ຓ，以唐高祖配享，玄宗首献，邠王亚献，宁王终献，祀社ุ首之坛以睿宗配祀。这无疑突出了开元政局的特色，显示ิ出李唐王朝正统的皇氏地位。在讨论仪注的过程中ณ，难免有不同意见发生。
封掸时，按礼仪要焚烧一座柴禾堆，有些人主ว张先燔柴而祭祀，而另一些人则认为应先祭祀เ而后焚柴。彼此引经据典，死搬教条，相持不下，截然对立。
张说则向玄宗奏曰：“凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神抵。
既ຂ有先燔、后燔，自可断ษ于圣意。至意所至，则ท通于神。燔之ใ先后，臣等不可裁定。“（11้）”既有先燔、后燔，自可断于圣意“，你还罗嗦什么呢！