受虐美学就是人们对一种既ຂ美丽又痛苦的快感的体验。受虐倾向是一种对预期、感性和美学的高度敏感。一位心理医生这样谈到他的一位虐恋“病人”：我的一个病人经过长期的思想斗ç争和抗拒心理交给我一份写下来的受虐幻想，他满脸通红，急急忙忙地对我说：“就是这个。这就是我来治疗的原因。它很可怕，有病，可它又很奇妙。我恨它，可它又是我最喜欢的幻想。我不能容忍它，可我又爱它。它令人恶心，可我又不想放弃它。”这种自相矛盾的说法揭示ิ出对屈从、受难、快乐、崇拜和对死亡本身的矛盾心理。
虐恋倾向有一个更古老的来自生理学的名字，叫作虐淫aທlgolaທgnia，又译痛淫。无论是生理学还是社ุ会学，都对这一现象所知甚少。到目前为ฦ止，人们对虐淫惟一确切无误的知识是：它具有强大的快感潜力。有相当数量的受虐者证明，在受到เ拷打时，他们有一种相当微妙的体验：这是一种宗教的、梦幻的、美感的体验，有时能ม够达到启示获救感、飞升感、极度的精神宣泄感的境界。日内在其名著《玫瑰奇迹》中描述过这种感觉。
罗宾将社ุ会上对性现象的等级划分描述如下表，其中一种是两分的划法；另一种是三分的划ฐ法：
为虐恋做过大量辩护的罗宾gaທylerubຘin提出了一个重要的观点，即关于性少数派所具有的革命性的观点。她对性持有同福柯一样的看法，认为像性别一样，性也是政治。性被安置在权力体系中，政府及各种社ุ会机制把性作为社ุ会控制的工具。这些机制除了政府，还有法律、警察、教会和教育机制。
快乐่原则ท问题
在受虐活动中，肉体的每个ฐ角落都在颤抖的狂喜的折磨中被激活。一切都达到难以忍受的敏感程度。这正是性的感觉，又是宗教的感觉。我们可以称受虐的快感为一种想像的感性，正如著名的虐恋作家马索ิ克所说：“我是一个过度敏感的人，对我来说，一切都植根于想像，在那ว里得到营养。”
哈波林：《圣人福柯》，牛津大学出版社，19๗95年
福柯：《哲学，文化，访谈录及其他著作，1977-1้984年》，路特莱芝出版社ุ，19๗88年。
除了商业广告，报刊上出现大量虐恋者寻找伴侣的广告。除了在俱乐่部、酒吧结识伴侣之外，虐恋者结识伴侣的途径之一是在报刊上刊登征偶广告。例如，在70年代末，丹麦的报刊开始出现虐恋广告，据分析其目的有二：一是消除禁忌，使受性多数派专制压迫的人们生活得轻松一些；其二是增加报刊销量，因为ฦ许多人现有虐恋内容的广告词可以刺๐激他们自己้的想像力，深具魅力。
从70่年代开始，虐恋内容在西方แ各国的色情材料中呈现出逐渐增加的趋势，出现了一大批以虐恋为主ว要内容的杂志，如《鼓手》、《int9๗o》等杂志。《差ๆ异》杂志上也有大量虐恋内容，其主ว编就是一位有名的虐恋活动中统治一方的扮演者，她曾于19๗8๖2年在《阁楼》杂志上表文章，标题是《虐恋入门》。《差ๆ异》中有关虐恋的内容涉及捆绑、女性统治、女性服从、羞辱、男同性恋皮革服饰表演、打烙印等。不仅纯属虐恋内容的杂志大量出现，而且如今人们打开任何一本“一般的”色情杂志，很难不会遇到鞭子、锁链和各种形式的强奸和拷打的虐恋内容和虐恋形象。例如，最著名的色情杂志《花花公子》和《阁楼ä》中ณ都开始出现虐恋内容。这些杂志是要靠钱来支撑的，虐恋内容的泛滥表明，人们对虐恋内容和虐恋形象的需求量非常之大。
虐恋者中ณ多有中ณ产阶级和上流社会人士，可能来自一种补偿心理：那些在社会中有权有势的人才会产生对丧失权力的幻想，也才能将无能为力的状况性感化。因此，虐恋的吸引力似乎为那ว些在日常生活中最有权威的人所专有，他们希望有那么一段时间放弃这种权威。这些在现实中大权在握的人往往在虐恋关系中是受虐一方แ，他们认为，下决心把自己้交给别ี人来摆布，让一切该生的事情生，是一种能力，也是一种解脱。在虐恋活动中他们放弃了一切权力和责任，只做那些“主人”吩咐他们做的事情，这些事情有时仅仅是为了“主人”的快乐。他们认为ฦ，使自己้的身体对性伴侣完全开放，供他的想像驰骋，供他随意使用、支配，是非常性感的事情，能使人得到เ性唤起。
虐恋的第二个ฐ社会学特征是其阶层特征：有调查表明，虐恋倾向越是在社会上层越常见。从小遭受家庭暴力的下层阶级子弟中有虐恋倾向的较少，虐恋倾向却在幸福的中产阶级家庭里长大的人们中盛行。一位有中ณ产阶级家庭背景的男ç同性恋虐恋者说：“我们这些人中各个阶层的都有，但以中产阶级子弟为ฦ主。我们受到我们的教育、我们的背景和我们父母的金钱的保护。同工ื人阶级的子弟有区别ี，中产阶级的男孩更上道，他们更善于搞虐恋。他们的想像力更丰富，他们更有创น造性。大多数工人阶级的男ç孩只是喜欢性交插入或被插入。这就是他们想像力的极限。他们不会搞特别ี精细的风格高雅的前戏活动foreplaທy。”
虐恋活动的第七个共同特征是其游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。虐恋活动的主旨是将现实转换为戏剧，以及身份和角色的转换：奴隶转换为主人，成人转换为ฦ婴儿，痛感转换为快感，男ç性转换为ฦ女性，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与暴力的区别ี之所在。在大多数情况下，此类活动都只包含轻微的或游戏性的伤害，很少导致真正的肉体疼痛和暴力。在虐恋社群中，人们将伤害hurting与戕害harming做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的肉体伤害。在虐恋活动中，真正造成性伙伴受伤到需要救治程度的情形是极为ฦ罕见的。生在陌生人之ใ间的无缘无故的暴力不会使有受虐倾向的人感到性感，也不会进入他们的活动中去。
弗洛伊德也注意到เ虐恋的幻想因素า，他说：“在一些个案中ณ，当事人对受鞭打的真正经历感到不可忍受，但在后来的幻想中，情形却会生微妙的变化，幻想中的惩罚总是不会给儿童带来严重伤害的那一种。”弗洛伊徳，第218页ษ
福柯foucນaທult，m：《性史》，上海科学技术文献出版社，1้9๗89๗年。
布罗夫bຘullough，vl：《社会与历史中的性差异》，芝加哥大学出版社ุ，1้976年。
在当代西方，一种新า的社ุ会理论——酷儿理论——正方兴未艾。“酷儿”是音译，queer一词最初是英语人口中ณ人对同性恋者的贬称，有“怪异”之义，后被激进理论借用来概ฐ括其理论的精华，大约是取其反叛传统标新立异之ใ意。这个概念具有明显的反讽意味。
一项题为“同性爱双性爱在香港”的问卷调查n=10่00人的主要结果如下：认为同性爱双性爱是个ฐ人选择的占58๖5%ื；是违反自然的占376%ื；是病态的占29๗4๒%ื；是不道德的占4%；是正常性取向之一的占2%。关于是否同意同性爱双性爱者应该有工作的权利ำ，不应因为性取向而被老板辞退：同意者占9๗21%；不同意者占7๕9%。关于是否同意同性爱双性爱者有权申请居屋与公屋：同意者占81%；不同意者占1้9%ื。关于是否同意同性爱双性爱者有权注册结婚：同意者占174๒%；不同意者占8๖26%。关于如现身边朋友是同性爱双性爱者的态度：接纳她他者占394๒%；接纳但始终保持距离者占48๖3%；疏ຕ远她他者占123๑%。周华山，199๗6๔年
潘光旦ຆ先生遍查史书，考出“前汉一代几乎ๆ每个皇帝ຓ都有个把同性恋对象”这一史实。汉文帝ຓ宠幸邓ฑ通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为中国历史上因“色”获益最多的男ç人。
在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载。同性恋在我国最早ຉ出现于何时？传说是始于黄帝。清代学者纪昀晓岚《阅微草堂笔记》卷12中说：“杂说称娈童始黄帝ຓ。”但是根据潘光旦ຆ先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为就连黄帝本人是否确有其人尚在探讨之ใ中。
施莱辛格slesinger，dp等：《使单身女性陷入贫困的决定因素》，为乡村社会学会19๗86年会提交的论文。
波尔纳pollner，m：《宁死不结婚》，《社会政策》，19๗82๐年总13期，第~31页。
摩根暗根mergenhaທgen，pm等人的研究指出，过去的研究证明，已婚者的死亡率比起各类单身者为低。1้959年至1961年的一项调查表明，死亡率按高低排列依次为：1้离婚者；2寡居者；3从未结婚者；4结婚者。1979๗年的调查现情况生了一些变化，其中ณ主要是离婚者的健康状况比过去提高了，但寡居者的健康状态比过去下降了，从未结婚者的健康状况也比过去有所下降。摩根哈根，1985年