3如果他爱上另一个ฐ女人，可不可以同她生性关系？
1如果他爱上另一个女人，可不可以同她接吻？
2教育程度的影响
出生年的分组是以19๗47年为ฦ界，将样本分为1้947年以前出生的年长组和194๒8年以后出生的年轻组。细看卡方แ检定的数据，14项ำ相关关系无一例外是年轻组过了期望值二变量不相关的期望值，也就是说，在婚前性容许程度的9个ฐ问题中，年轻组中持容许选择“可以”态度的大大过期望值，而年长组中ณ持不容许选择“不可以”态度的大大过期望值；在5个ฐ自身婚前性行为的变量中，年轻组中有过此类行为的人数过期望值，而年长组中ณ没有过此类行为的人数过期望值。
“我认为ฦ建国以后提出妇女走出家门，从表面上看做到了男ç女平等，但是很虚假，并没有从意识形态上生变化。从中国家庭的现实看，女人地位还是低的。男女在外面干一样的事，回到家妇女还要多干一重家务。西方有人羡慕中ณ国妇女地位高，可我看到的情况是，有一个女的嫁了一个三代单传的男的，因为生了一个女孩就自杀了，为这种事自杀、受虐待的多的是。正由á于以前表面上的地位提高，才有了80年代的退步：工ื厂裁员先裁é女的，因为照ั顾妇女的硬性规定没有了。这是对前几十年的否定，就像否定人民公社一样。妇女要平等，要提高地位，就要先回到市场原则ท，在这个基础上才能获得真正的解放。女人要靠自身觉悟的提高，女人自我意识的增强特别重要。社会给妇女的机会当然也很重要。”
一位中年女性讲了她母亲那一代人遭受的不平等和她们的反抗和追求：“我妈刚ธ生下来的时候，我外公在帐子里露了个头，问了一句话：男孩女孩？一听说是个囡囡南方แ话：女孩，就说：溺死她。姥姥听到เ她劈里扑噜在马桶里挣扎，怪可怜的，就把她抱出来。后来哥哥们都上学去了，家里就是不让她，她就一直在教室外面偷听。家里看她那ว么执着，终于同意她上学，她因为好多知识都偷偷学过，连连跳级，后来去上了师范。我认为，中国好多女性如此要强，就是千百年来压抑的反弹。”
一位知识女性说：“我觉得黄色录像带是亵渎。电影故事总得和情节连在一起，看了才能动情，要不就成了‘动物世界ศ'了。我不敢看，不愿看，觉得恶心。”
“我看过一次毛片，看了挺恶心的。有人说觉得刺激，我没这种感觉。”
一位当过“第三者”的女性讲过她的矛盾与痛苦处境：“我和他的约会有时就在办公室，有时在公园里。我们一星期约会一两次，可我所有的时间都在期待他。有时候我就那么一个小时一个小时地算着时间。每次一见面，就把一星期的委屈像打机关枪一样抛给他。所以有一阵我们一见面就吵。我知道不能ม逼他离婚，可我只能逼他离婚。他说，离了婚她指他的爱人怎么办？我说，不离婚我怎么办？有次我和一位女友讲到我的婚外情，她叹了一口气说，我觉得这事挺美的。我说，你觉得美，我感觉到的全是苦。”
一位为婚外恋曾试图自杀的女性讲述了她的曲折经历：“一个女人一生可以生的悲剧都浓缩在我身上。我有过一个ฐ情人，他破坏了我两ä次婚姻ี。那年我终于离了婚。虽然是因为ฦ和丈夫没感情，但他也是一个原因。我离婚前他也答应离婚的，可是我离婚后，他就不提离婚的事了。我看他变了，就答应和另一个喜欢我的男ç人结婚。我一告诉他这事，他马上就受不了了，像疯一样。那ว天下着大雨，他就站在我窗前的大街上，在雨里哭着喊：，我爱你！我有点感动。后来他对我认错说，我对不起你，你再给我一个ฐ机会好不好？看他满脸沮丧ç的样子，我真怕他出事，他有一种不顾一切的性格。如果我和别人结婚，对他的打击就太大了。那个喜欢我的男人很有钱，可以买房子，也可以把我带出国去，我偏偏放弃了他。被爱比爱别人总强一点吧，可我偏偏放弃了被爱的机会，去追求那个ฐ后来背弃了我的人。在预定和那个男人结婚的前一星期，我和他分了手。那ว天还正好是他的生日，我哭了，他也哭了，他被伤害得很厉害。他后来骂我，说女人都是水性杨花。后来他大病一场，人变得又老又瘦，牙也掉了。可他还是装作若无其事的样子。他欣赏我，凡是我说句好的东西，他都给我拿过来。我看他那痛苦的样子，哭了好几天。他现在在美国随便找了个ฐ人同居。我把人家害成那样，我不敢再找他。家里人因为这事蔑视我，我没法解释。我哥哥说：你是个什么女人呢！我父亲为这事和我断交，我妈妈也不理我了。他们都不能ม理解我。责备我没离婚就和别人好，责备我和这个人好又答应和那个ฐ人结婚。这都是因为感情。只有我自己心里知道对每个人的感情的程度，就因为ฦ我自己้问自己้时，知道我爱他指情人的程度过丈夫，也过那个ฐ打算和我结婚的人。我这个ฐ情人花了我的很多钱，出国时又带走我的很多钱，可是他出去之ใ后居然一下就变了。我差点自杀。那天，我下意识地收拾东西，收拾过去的书信日记。然后我把煤气打开了，又回屋接着收拾东西。我记得当时只是想着：时间不多了，得赶快收拾东西。我只希望有一种完全消เ失的感觉。正在这时，外面电梯开门的声音吓了我一跳，接着是小孩吵闹的声音。我猛一惊，想到不能ม爆炸，孩子在这儿呢。那ว时我已经拿出火柴来了，正准备划了。我惊醒之后，马上关煤气，开窗户。我回想当时的动作，全都是下意识的，差一点就做了。”
为ฦ什么被世界上一些女性视为极大享受的活动，会被另一些女性轻视？后者的生活质量是否一定低于前者？从调查的情况看，似乎性欲低下的女性并不必然对自己的生活不满意。也就是说，至少在主观感觉中ณ，性活动并不一定同生活质量成正比关系。诚然，如果从大思想家福柯的“体验”包括“极限体验”出来评价一个人的生活质量，性欲低下者会丧失生活中的许多“体验”，甚至丧失了感受快乐่的能力。福柯曾在接受一位记者的采访时表过这样一段的言论：“我认为ฦ快乐่是一种非常困难的行为ฦ……我希望自己将死于过度的快乐่，任何一种快乐都成。”转引自米勒，1995๓年，第526๔页一个ฐ人如果丧失了感受快乐的能力，她的生活将会怎样？
“我总是觉得特别ี疲劳，老有困的感觉，觉得做这事耽误睡觉，而且还老要等到เ孩子睡熟之后才能做事。我俩倒也没有为这事生过纠纷。有时候我不想干，就说我感冒了，他马上说：‘行行，你别ี说了，我明白了。’他的要求也不是特别ี强烈。”
婚前性行为规范是一个ฐ反映社会性观念变化的第三指标。我在80年代末所做的一项北京市随机抽样调查表明，有过婚前性行为的人在样本中所占比例约为1้5๓%；而对婚前性行为持允许态度的占到เ约30่%。一个值得注意的相关变量是年龄：年长的一代无论在行为还是态度上都明显地比年轻一代保守。对女性的调查也表明，人们在对待婚前性行为的观念和行为ฦ上有很大不同，造成差ๆ异的因素า既有年龄，也有社会经济地位。
从调查的结果看，接吻绝对不是我们这个社会中的人不喜欢的肉体接触方แ式，但是吻的行为ฦ和对吻的感觉肯定有着差异。这种差异不仅仅是个ฐ人间的差异，而且可能有社ุ会阶层、教育程度、城乡风俗和中外文化的差异。这些差异有的十分明显，有的却很微妙，难以在一瞥之中察觉。
性无知
一位爱好文学的知识女性说：“我在性方面始终是压抑的，这和从小的教育有关。直到三十一二岁看到เ一本书，叫作《光荣与梦想》，里面说性解放对美国起了很大的作用，我才觉得性不是脏ู的、坏的。我的第一篇小说就是写性压抑和性罪恶感的。”
有人将后两ä种现代性话语分别命名为浪ฐ漫性话语和随意性话语。浪ฐ漫性话语是把情感和长期关系当作性的条件的观点，这种话语与一夫一妻制ๆ、配偶制和家庭生活有关。随意性话语是指以性本身为ฦ目标，将性视为个人的，而不看重伴侣关系。随意性话语与吉登斯的“爱的会合”这一概ฐ念相似。他指出，这种爱情是由“可塑的性”和个人生活的民主化而来的，它与20世纪女性地位的改变有关。相互的性满足是新型性关系的核心，持久的忠诚关系变得不再重要。
在人流比过5๓0่%的情况下，每两ä次怀孕就有一次是不生育的，更不必说绝大多数的性交根本就没有导致怀孕了。普遍的避孕、绝育和人工ื流产使得性活动与生育的分离越来越明显。在这种情况下，性规范的变化是不可避免的。生育不仅不再是性的惟一目的，就连性的主要目的都算不上了。从为生育的性活动在人类全部ຖ性活动中所占的比例来看，生育在所有的性目的中只能ม算作很不重要的一种了。
西方文化，至少是从基督教起的西方文化，一直被视为反性的文化。性活动如果说不是受到仇视，那么也是受怀疑的。西方对性的仇视的主要来源在于希腊的二元论思想。这种思想将世界划ฐ分为两大对立的力量，即精神的与物质的，灵魂的与肉体的，高尚的与低下的。简言之，二元论认为ฦ，灵魂通过被放进人的身体而受罚，因而人生的目的就是获得拯救，使灵魂可以摆脱肉体的统治。性行为ฦ是坏的，因为ฦ性活动就是肉体需要越了精神需要的表现，生育子女就是延续肉体对未来灵魂的束缚。这种概念在希腊ຘ语系世界成为一种固定的观念。这种二元论思想的来源成为过去几十年间学术界深入研究的课题。
中国的传统性规范
正因为性对于不同的人群有着不同的意义，才会有差异巨大的性规范存在于不同的文化和不同的社会当中。在这里，最要紧ู的是不可以把性的规范当作是一种通用的、固定的、“自然而然”的东西来看待，而要充分注意到它的局部性、可塑性和“人为ฦ”性质。各个ฐ文化和社ุ会中的性规范是由生活于不同地域的人们在千百年的实践中ณ创造出来的。
人类是否也会以性作为ฦ避免冲突的手段？答案是肯定的。有调查表明，解决多位情人之间的冲突往往不是靠辩论，而是靠性行为。一项对美国“地狱天使”摩托团伙的研究现，每个ฐ加入这个团伙的女性必须ี和所有男ç性成员性交。同样，在许多部落民社ุ会中ณ，用妇女做交换是谈判ศ中常有的内容。性在降低社会群体间的紧张关系以保持协调一致方แ面起到了重要的作用。动物社会和人类社ุ会的行为模式都表明，性活动可以起到防止仇恨和平息社ุ会冲突的作用。
经过对调查得来的资料所做的分析研究，我们将目前的独身现象概ฐ括为三种类型，第一类是对男女两性均无兴趣的独身；第二类是对异性有兴趣的独身；第三类是对同性有兴趣的独身。第一、第三两种类型属于选择性质的独身，即真正的独身；第二种类型中ณ有相当一部分属于被迫性质的独身，即假性的独身或暂时的独身。第二种类型的独身又可细分为ฦ两类，即一浪ฐ漫型先锋型独身；二保守型传统型独身。
独身一：对两ä性均无兴趣
调查对象中有一部分人属于这个类型。他们有的已届中ณ年，有的还很年轻；他们来自社会的各个ฐ阶层，家庭背景既有干部ຖ、知识分子，也有工人、农民；本人工作有科技人员、公司职员、药剂师、司机等。
这类独身者的一个共同特点是：当听到เ“独身”这个字眼时先联想到的词是“轻松”、“自由á”，而不是“孤独”、“痛苦”等等。
他们为什么เ选择独身？高度概ฐ括地说，是为ฦ了保存一个完整的独立的内心世界和生活天地。一位2๐3岁的独身女性说：看到大多数父辈的人们终日为子女忙碌，失去自己的生活目标，我不愿走他们的路，不愿为孩子牺牲自己的生活。她补充说：有人劝过我可以只结婚不生孩子，但我认为两ä个人的生活和一个ฐ人的生活还是有质的不同，即使只有两个人生活在一起，仍会有受打扰的感觉。他们把结婚视为负担和枷锁。一位年仅20岁但自称确经深思熟虑做出这种选择的男性将独身的好处概括如下：“不需要向任何人解释自己到เ哪里去了；既可以尽情纵容自己的陋习，又不需要容忍别ี人的坏习惯；有更多的私人权利ำ；有更多的自由培养个ฐ人兴趣；有更多机会了解自己的需要；当你疲倦或情绪不稳时，没有人会骚扰你；有较多的宁静，没有摩擦；比婚姻生活有较多尝试新า体验的机会；可以随意花时间做自己喜欢的事情；没有小孩在你身上撒尿。”
这种类型的独身者“自我”的意识十分强烈，他们给人的印象是有一个不容第二个ฐ人随意涉足的一个人的世界。一位独身女性说：“我需要安宁，需要一个孤独的人生，需要一个美丽的天地。孤独是一种至高无上的美。”他们特别看重这个ฐ一个人的世界ศ，绝不愿意任何外人——哪怕是最令他们崇敬、喜爱和亲近的人——走进这个ฐ世界ศ。
据观察，这种类型的独身者的内心世界绝不是悲惨的、痛苦的、孤寂的，他们兴致勃勃地生活着，轻松愉快，怡然自得，具有一种常人中ณ见不到เ的“仙气”，一种清静、淡泊的内心世界ศ，心理显得很平衡。他们陶醉于这个世界ศ的恬静、安适，自得其乐。有一位被调查者写道：“我纳闷，人们为ฦ什么看不到婚后的不幸，而总以为单身生活是一个ฐ悲惨无比的世界。”他们的主张和做法虽然在多数人看来是“走极端”的，但从他们身上完全看不到เ极端分子常有的焦躁、激烈、严厉和过分的狂热，有的却是丰满、完善、恬淡和祥和。他们不像世上许多人那ว样，或者还在上下求索，寻找关于人生道路的答案，或者从来没有想到过这个问题，而像是解开了这个斯芬克斯之迷，因而沉浸在获得答案后的满足、喜悦之中，没有还在追寻答案的人们的焦虑和彷徨。
这类独身者如何对待情欲和性欲？调查现，两ä性之间的感情在此类独身者心目中ณ被放在极不重要，可有可无的位置上，不会过友谊；他们对性欲也看得很淡漠，不会过其他欲望，如食欲、求知欲等等。有一位男ç性独身者说：“这种欲望不是离不了的，它只是生理反应的一部分，不是生活的全部ຖ，没什么เ了不起的。”一位女性独身者说：“我认为性欲不太重要，我没有什么欲望。”另一位女性说：“这种事与我无缘，我不向往这种事。这种事在我心中没有位置，我即使成家也是为了双方แ互相照ั顾ุ，我确实没有这种欲望，不能因为别人都这样做我也这样做。”女性未经开启的欲望或许能永远处于未知状态；而男性从心理上可以对两性均无兴趣，但生理的欲望还是会有的，一位男性独身者承认：“我是凡人，欲望有时是强烈的，但我的理智能够克服我的本能ม。”另一位男ç性也用了“克制”这一字眼。他们当中有的研究过人类性心理和性生理方面的资料é，知道男ç性在20่岁时性欲达到เ最高峰，以后即使不会下降也不会再过20岁了。一位男ç性独身者带着如释重负的神情说：“我已经过了20岁了，欲望最强的时间都经过了，以后就更不成问题了。”这一类的独身者几乎都是童男处女，而且希望终生如此。
独身二：对异性有兴趣
1浪ฐ漫型先锋型独身
对异性有兴趣的人能ม否做到เ终生独身？在西方国家，人口中ณ相当一个ฐ比例的人有可能做到เ这种选择，他们与异性或生偶然的亲密交往或建立短期的亲密关系包括性关系，但在中国社会中ณ却很难做这种选择，因为婚姻几乎ๆ是与异性建立亲密关系包括性关系的惟一合法途径。因此，在中国的独身者中，选择真正的不是暂时的终生独身同时又对异性很感兴趣的人只能是人口中的极少数。