“那是我们第一次聊得那么เ深。他要吻我，我说要到结婚才可以吻。我那ว时不知道人怎么会生孩子，害怕跟男ç孩子一碰就会生孩子。他要吻我就躲，头扭来扭去一直躲。我第一次想吻他是有一天晚上，我们坐在大草坪上，他躺在我腿上，我忽然很想吻他一下，就轻轻地吻了一下他的脖子。他说：你胆子大了嘛ใ！这还不能算正式的吻，我想等他的生日再让他吻，后来也没等到เ生日。第一次吻感觉不太强烈，不是特别幸福。一方面还是害怕，另一方面觉得脏，我虽然知道这是很美好的，但还是要这样想：两个人的嘴怎么能搁一块儿呢？后来就好了，就特别好了。”
“初吻感觉挺好的，觉得挺神秘的。”
三、禁欲主义环境的影响：
二、对恋爱的恐惧和厌恶：
在20世纪的70่年代，生在西方世界ศ中ณ的规模宏大、影响深刻的性革命使西方的性状况生了很大的改变，人们可以坦率地谈论与性有关的一切话题，各种各样的性话语都得到了表达的机会。而导致这种变化的一个ฐ最主要的原因是生育控制方法的展。过去，未婚青年很难得到生育控制工具，只能靠体外射精。少女会因“道德危险”受监护。70่年代的社会变迁已经在性的领域造成了这样一种二者择一的态势：究竟是鼓励青少年采用避孕措施，还是完全禁止青少年的性活动。因为ฦ后者已经根本不可能，所以只能ม按前者办。
性学的一个主要立场就是反清教主义传统。它把性视为一种自然的功能，认为人应当拥有自由表达自己้性本质的权利。它激烈地反对禁欲、节欲、禁制和压抑，批判维多利ำ亚式的假道学，批判ศ性问题上的双重标准。在美国和西欧，性学研究使性生活开始了一个世俗化的过程，从宗教的、道德的领域降低到纯粹私人行为的领域，降低了控制ๆ性表达的间接社会手段的控制程度，如法律或其他非个ฐ人的第三方对个ฐ人在私下场合的行为ฦ的干预。
此类研究指出，从男性的情况看，尽管快感asm与射精经常同时生，但二者是在概念上、解剖学上和生理上相区别的现象。从理论上说，快感没有必须与射精联系在一起的明显理由。对雄性鼠快感脑神经区的刺๐激可以导致射精，但并不生勃起。同样，快感也可以在不射精的情况下生，及男性的所谓“干插入”dryrun快感。年轻的尚无生殖能力的少年以及停经后的女性也都可以有快感。这些快感都与射精及生殖无关。这就提出了一个问题：射精并不是快感的不可分割的一部分，虽然二者一般来说总是同时生的。
对于相当晚近的欧洲人和对于大多数1้9๗世纪的美国人来说，说到性就是在说生殖。持续了近千余年的这种占统治地位的基督教性规范真正开始生变化是在19世纪，随着西方แ女性生育越来越少，性的生殖功能ม越来越不重要了。在20世纪，人类性行为的快乐功能过生殖功能而占据统治地位已经被整个人类所接受。如果某些动物都会有口对生殖器的性活动，这一活动还会有多么เ不自然呢？如果说像黑猩猩这样的动物都会有同性间的非生殖性性行为ฦ，这种行为ฦ还会有多么不自然呢？人们开始认识到：非生殖性的性行为实际上可能是有益于整个ฐ人类的。其理由在于，就像过少的生殖性性行为一样，过多的生殖性性行为对于人类的生存也会造成重大的威胁，困扰着当今世界的人口爆炸不就是这样的吗？
性的第五个意义对于某些人来说是为了维持生计。性的商业化从古至今一直是某些人的实践。卖淫业一向被称为世界上最古老的一种职业。这种情况展到现代，性工业在一些社会中已๐经成为最有利ำ可图的行业。色情行业包括各种性的夜总会、脱衣舞男ç舞女、卖淫娼妓、陪伴业escort、色情出版业、色情影视业等等。性活动成为这个行业的从业人员的生活来源。
性的第四个意义是为了延年益寿。这是许多古代社ุ会特别是东方古代社会的性观念。中ณ国古代的养生观就包括这样一些观点：性可以延长寿命直至长生不老；对于男ç人的健康和寿命来说，处女价值特别高，尤其是月经未来潮的14岁少女，最好在14๒或15岁到1้8或19๗岁之间，不可过30岁；与童男交合同与处女生性关系一样可以增进健康，延长寿命；有多个女性性伴侣对男ç性有益；关于采阴补阳，采阳补阴的观念；关于精液宝贵，还精补脑แ的思想等等。在古代中国文化的性观念中ณ，性的繁衍后代和延年益寿这两个ฐ目的是同样重要的。
经过反复思索比较，我得出这样一个ฐ结论：性的地位在中ณ国既不同于古希腊罗马但有像处，也不同于维多利亚时代也有像处，更不同于现代西方社ุ会最不像，而是一个在独特文化的时间和空间之中形成的东西。作为ฦ分析对象，它是一个弗洛伊德、马尔库塞和福柯都未曾面对过的对象。至少在地域上，那ว三位面对的都是西方แ社会，而我面对的是处于东方文化地域当中的中国社会。高度概ฐ括地说，这两ä个对象最大的区别ี在于：在西方แ，与性有关的论争常常围绕着正确与错误，正常与反常，善行与罪恶而展开；在中ณ国，与性的地位有关的却是重大与渺小，崇高与羞耻，上流与下流的问题。在西方แ社会中，性处于对抗之中——压制与反抗，正常与病态，罪与非罪的对抗；在中国社会中，性被忽视，性在重要与不重要，崇高与低下，浩然正气与鬼魅邪气之ใ间属于后者。早有不少学者论述过西方แ是罪感社会，中ณ国是耻感社会的观点，很有道理。在性的问题上，西方แ的宗教或意识形态会告诫人们，什么样的性行为方式是罪恶的，不要去做；而中国的传统伦理或意识形态会宣称，性是可耻的，要把它节制到เ最低限度；要背着人悄悄去做，不要把它挂在嘴上；这种兽性欲望虽然人人都有，但是比较高尚的人比较能够克制它，最高尚的人最能克制它。
在我做关于中国人的感情与性的研究的过程中，一个ฐ基本的估计始终困惑着我：一方แ面，我感到中ณ国的情况像福柯所说的古希腊罗马社会，在那个社会中ณ，性爱艺术最关心的不是对性行为作正确与错误的划分，而是视性活动为一个ฐ整体，更关注于快感的享用和节制；另一方面，我又感到，中国的现状像弗洛伊德心目中的维多利亚时代，禁欲主义是每一个人为文明所付出的代价。但是，有一点是肯定的：现代中ณ国的性状况同现代西方的性状况是很不同的。换言之，我所观察的这个社会同福柯所观察的那个ฐ社会差异非常之大。
四、各种体位都可接受：
“我们俩之间什么都能ม做，没有羞耻感，只有赤裸裸的本能，有一种原始的感觉。我们只把这件事当作一件事来做，非常单纯，不想其他的一切。”
“我俩一开始老是一种姿势，后来社会开放了，我们看了些录像带，也接受了其他的方式。”
五、相互手淫和口交：
一位离婚女性这样说：“结婚那ว么多年，我从没喜欢过丈夫的那ว个东西，从来没敢仔细看过它，更没用手碰过它。和那个男人在一起时，我才第一次感到เ喜欢男ç人那ว个东西，那么เ仔细地看它，摆弄它。我给他口淫是主动的，他没有提出来。”
“我做过口交，但不喜欢。他第一次对我提出这个ฐ要求时，我觉得挺新า奇的，没有反感。”
“我现我们已经没有什么没试过的了。我们那里很僻静，周围环境没有压力，一切都跟着感觉走。我感觉最强烈的是6๔9式，古书上叫作‘颠倒鸳鸯’。传统上一般都认为生殖器很脏，手都不愿碰，更不用说口了。可是我们时间长了，口都觉得有瘾了。弗洛伊德所说的口唇期大概就指这个吧。”
六、肛交：
肛交是比较特殊亦比较少见的一种性行为，有人甚至以为只有男同性恋者才有这种行为，调查现，不少女性有异性恋肛交经历；当然也有男方提出被女方拒绝的情况。
有的女性是出于对男ç性的关怀而答应肛交的，有一位女性曾因为男友总抱怨她的阴道松弛而多次求医问药：“我问过一个小大夫，他说可以试试肛交，我试了两三次，他两三分钟็就射精了，我没有什么เ特别ี的感觉。”
“我那个男ç朋友喜欢69๗式，我们几乎什么都试过。肛交一开始觉得不好，后来也有性快感。”
更多的女性是完全不接受肛交的：“我觉得肛交太脏ู，而且不可能有快感。”
“对肛交有好奇心，但是做不成。一个是因为皮肤娇嫩，另一个是从卫生角度不能接受。”
七、性交方แ式交流：
在被调查的女性中，在同性伴侣就性问题的交流程度上可以分成两类，一类人从不交流；另一类人可以坦诚地讨论这个ฐ问题。一位属于同丈夫从不交流一类的知识女性说：“我们从来不讨论这个ฐ问题。我们倒是正面背面都试过，我出国回来之ใ后，花样多了点，侧面啦，爱抚啦，各种姿势都试过。在国外时偷偷去看过色情电å影，不好意思公开去看。我和丈夫从来没有讨论过这个ฐ问题。”
在性交方式方面也像性交频๗率一样，人们的行为ฦ方แ式有着极大的差异。一些人毫不害羞去做的事情，另一些人就连想都不愿去想；一些人乐此不疲的方แ式，另一些人简直闻所未闻；一些人当作享受的，另一些人视为耻辱。人们为什么เ会对一件事有如此不同的看法、不同的感觉？难道她们不是在同一个ฐ社会中生活？难道她们的生理构造有什么เ不同，使她们对某种行为方แ式有完全不同的感觉？在思索这一问题时，我不能不引用福柯的“凝视”这一意象。社会对人的行为ฦ的凝视是一个ฐ常量，而人们对凝视的感知和恐惧却有天壤之ใ别。显然，那ว些尝试各种性交方แ式的人，较少感觉到或一时忘掉了社会的凝视；而那些因某种动作像动物或畜牲而感到羞耻的人，则更多更强烈地感觉到了这种凝视，以致她们会对一种行为产生那ว么不同的看法。至于为ฦ什么เ人们对社ุ会凝视的感觉会有如许不同，是一个更难回答的问题，值得深思。
性快感
性快感asm在不少西方แ社ุ会中ณ都被当作一个ฐ极重要的论题，人们在书籍报刊、广播电å视中不厌其烦地讨论这个话题；女人如果达不到快感，还会去找心理医生看“病”；男ç人如果不能给女人带来快感，也会有心理压力。中ณ国的情况却远非如此，从社ุ会气氛上看，传媒并未太关注这件事；从我访谈的女人的经历与观念看，这个ฐ社会的人们对此事看得比较平常、自然，有的人甚至持有性快感很不重要这样一种看法。
一、何时初获快感
有些女性结婚伊始就有性快感：“我的第一次性快感来之前，我根本不知道这个ฐ，它突然就来了。我是性生活刚开始的时候就有性快感，可不是每次都有的。这跟生理情况有关。如果正好碰到敏感区就会有快感。性敏感区是身上的某些部ຖ位，不固定。”
有不少女性是生完孩子才体会到เ性快感的：“我是生完孩子以后知道性高潮的，以前我很傻，他也很傻，都不懂。后来他有了外遇，大概ฐ是那时候知道的吧。后来他跟我讲过性高潮的事。我也不知怎么就会有快感了。我觉得在性生活中，如果是特别想做爱的时候就会有快感，心里不想做的时候就不会有快感。累的时候做就感觉不到，休息好了就会有快感。那感觉很好，但是我不能ม用语言把它形容出来。”
二、性高潮的感觉和频率：
一位女性这样描述性高潮的感觉：“不知是什么เ东西像是血液渗透到เ全身的每个毛孔。高潮过后，所有的毛孔都放开了，全身有一种麻酥酥的感觉。”
“我和他做爱时能连续来三四次快感，我的感觉是，做完了以后就去死都可以。”
三、很少或从未体验过性高潮：
有的人从没有得到过性交快感，一位女性说：“婚后第一年，性生活还挺好的，也就是不疼了吧，可从来没有感到过快感。”
“听人说快感是一种触电的感觉，我没有过这种感觉。”
调查中ณ最令人震惊的对快感的态度来自一位非常美丽ษ聪明的女性，她态度极为坦然安详地对我说：“我从来没感觉过快感。问：一生不体验一下快感不遗憾吗？既然我从来不知道它是什么，也就没有损失什么เ。”
如果用福柯的“凝视”意象来分析，西方แ女性在获取快感方แ面更能ม感到社ุ会凝视的压力，而中国社会的“凝视”目光还没有转向这个方面——这决不是说中ณ国社会的“凝视”范围窄些或程度差ๆ些，只是说它的凝视贯注在其他方面，如非婚性关系，各种“变态”的性活动等方面。值得注意的是，近年来，随着国门的开放，西方แ文化的涌入，越来越多的中国人接触到西方文化中对性快感的看法。我想，它对中ณ国女性对性快感的想法会产生一定的影响。
性美感
大概只有在少数几个像中国文化这样我愿称之为“文明过度”的文化中ณ，才会提出有关性是美还是丑这样的问题——由于教化过多、过久，我们离人的自然状态动物或畜牲的状态越来越远。在我们的文化中，最严å重最频繁被使用的骂人话是说某人像“畜牲”；第一性征生殖器官、第二性征肉体性别特征，如胡须乳房及第三性征装ณ饰性别ี特征，如式服饰都要尽量加以掩饰，至少不能加以强调，因为ฦ它们最容易暴露出或强调了人的动物性征。性行为在中ณ国文化中ณ因此处于一种特别ี尴尬的地位，说得不好听一点，中国人在性的问题上相当“变态”，也就是没有平常心。由于我们是文明的人，道德深厚，所以应当尽量远离各种动物性的活动，性活动就是这种很接近动物性的活动。可是人又有这种动物本能中国人特别不愿承认这一点，社会和家庭又要通过这一活动来繁衍中国人特别愿意强调这一点，好像这才是为性活动“正名”。于是就很尴尬，于是就很变态，于是就没有了平常心。这种文明过度使我们感到性活动或性活动中ณ的某种形式、姿态是丑的，不喜欢这种活动的人有一种道德优越感，喜欢这种活动的人有一种自甘堕落的放荡感。两ä种感觉都不正常，都缺少平常心，都缺少对一种人类自然活动的自然的美感。
然而，在现代中国社ุ会中ณ，已经生长起一群能够对人类的性征及活动拥有自然的美感的女性，在她们身上，可以看到เ中国文化在性的问题上恢复平常心的希望。