弗兰德林、阿利斯等编：《西方的性，过去与现在的实践与观念》，巴索ิ·布莱克威尔出版社，198๖5๓年。
总之ใ，西方化和抵制西方化是当今国际生活中的一个新า的特征。在性规范这种文化因素很重的领域尤其如此。西方แ有很多问题，东方แ有自己的优势，在西方แ社会因艾滋病危机而受到巨เ大挫折，否定自身的性价值、性规范、性观念时，东方的一些性文化、性规范显示出某种优越性。面对这种复杂的局面，需要独立的思考，以便使性的规范向有利于人性自由的方แ面转变，而不是相反。
在中国人关于性的看法中，节欲的观念极为深入人心，有时，这种思想甚至会带上一点神秘天启的色彩。如庄子曰：“嗜欲深者，其天机浅。”无论是古籍还是民间都有大量纵欲伤身的恐怖故事。如“孙判官纵欲伤身”，“崔祖武绝欲临ภ死获救”等等。《三元延寿书》载，春秋秦医和视晋侯之疾曰：“是谓近女室，非鬼非食，惑以丧志。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之ใ。”《元气论》曰：“嗜欲之ใ性固无穷也。以有极之性命，逐无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣。”《素问》曰：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”《千金要方แ·房中ณ补益》中则ท说：“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之ใ，不可纵心竭意以自贼也。”龙一吟，第15๓1~156页ษ
如果说节约精液的思想其他文化中也有，那ว么中国古代房中术中ณ的“还精补脑แ”之说却是我们祖先的独创น。“还精补脑แ”说的理论解释是这样的：“人始生先成精，精成而脑แ髓生。”《景岳全书》，龙一吟，第13๑1页这又是一个完全没有解剖学依据的假说，流露出一派天真古朴的风格。按照这一主ว张，男子在性交时应当闭精不泄，即所谓“动而不施”。固精则ท可保气，保气即可益寿。
圣奥古斯丁还是最早为教会灌输“性交是令人恶心的行为”这一看法的人。在他之后，这种对性的否定看法甚为流行。阿诺伯斯ัarnobius称之为肮脏和可耻的行为；麦瑟德斯ัmethodius称之为不雅的行为；杰罗姆jerome称之ใ为ฦ不洁的行为；泰图利安tertullian称之为令人羞愧的行为；安布罗斯ัamose称之ใ为ฦ玷污的行为。有一种没有明说的想法，即上帝ຓ应当在性之外明一种解决繁衍问题的更佳方式。
与古代和东方性规范极为不同，基督教道德的一个基本原则就是反对肉体快乐。这一原则ท认为，肉体快乐่使灵魂受到เ肉体的束缚，阻碍它听从上帝ຓ的召唤。基督教认为ฦ，为了人类的繁衍，性行为ฦ是一桩不得不为之ใ的罪恶；所有非生殖性的性行为则是有意犯罪为恶。所有非生殖性的性行为都是“不自然的”或是“违反自然的犯罪”。把精液ຂ用在任何生殖以外的目的上都是“与自然对立的”，因而是罪恶的。基督教的理想的性行为仅有一种，那就是不包括快感在内的以生殖为ฦ惟一目的的异性性交。公元6世纪的格里高里教皇popegrerory相信，在有了婚内性交行为后，一个人就不可能再是纯洁的了；而如果一个ฐ人仅仅因为ฦ快乐而与配偶交合，那就肯定是一桩严重的罪行。
福柯：《性史》，上海科学技术文献出版社，1้989年。
从人本主义แ的角度，人类的性与爱不仅不是低俗的品性和行为，而且是很崇高的；不仅不是不值一提的小事，而且是很重要的。原因就在于性与爱同人的自我有着极其重大的关系。如果一个ฐ社会、一种文化重视人的自我，它就会重视性与爱；如果一个社会或一种文化轻视人的自我，它就会轻视性与爱。人们常常以为，政治事变、经济展这类事情才是重要的，个人的欲望、快乐与行为方式根本无足轻重。这种想法在中国尤其盛行，因为个人在我们的文化中从来都是一个被忽视的价值。在布罗代尔三个时段的划分中ณ，中国人自然而然地以为短时段现象政治事变是最值得重视的；中时段现象某种展趋势次之ใ；长时段现象生活方式是最不值得重视的。而在我看来，布罗代尔对长时段事实的关注却不仅具有历史研究方法论的意义，而且具有对人的关注的意义。归根结底，政治的斗争和经济的展只是工具，人的幸福与快乐才是目的。我们为什么เ如此喧宾夺主ว，为什么常常把手段当成了目的而令目的受到冷落呢？
四、对禁欲主义环境的理想批判ศ：
有些女性对禁欲环境采取了理性批判的态度。一位单身女性讲到过自己的压抑感：“我有压抑感，小环境指家大环境指社ุ会都一样。想不在家呆着、不和父母一起住都不可能。人的选择余地太小了，不能ม痛痛快快地生活。压抑感是一阵一阵的，中国人总按别ี人的反应来改变自己้，别人怎么เ说很重要。我相对来讲不太在意这些，但也不能全不在意，不可能逃脱。”
一位爱好文学的知识女性说：“我在性方面始终是压抑的，这和从小的教育有关。直到三十一二岁看到เ一本书，叫作《光荣与梦想》，里面说性解放对美国起了很大的作用，我才觉得性不是脏的、坏的。我的第一篇小说就是写性压抑和性罪恶感的。”
福柯《性史》里反复言说的一个基本观点就是：在西方自十五六世纪以来的历史上，并不存在什么เ性压抑。性被人们在忏悔中ณ、在传媒中、在各种场合反复地言说，性不但没有被压抑，而且成为ฦ一种无所不在的力量。福柯，19๗8๖9年，第15~3๑5页中国的情况从表象上看，同福柯所论说的情况有很大的差别，“性”的意象确实在一段时间里从文学、影视、戏剧、歌曲、美术甚至诗歌中ณ被扫荡一空，性的研究和教育亦付阙如。作为这个时期社ุ会氛围的典型事例可以看“样板戏”《红灯记》。在这个“样板”中，就连以为是一家人的三代人最后都现没有血缘关系，只有革命的同志关系和抚育战友遗孤的关系。在5๓0、60่和70่年代渡过青春期的中ณ国女性的经历，在中ณ国历史上是最为ฦ独特的。它既不同时于解放前的女性的经历，也不同于文革后进入青春期的一代人。前者的生长环境基本上是传统社会的文化环境；后者则近似于现代社会的文化氛围，尤其城市女性的生活环境更是如此。因此，她们的经历对理解和研究这30年的社ุ会氛围极具启性。高度概括地说，这一时期的社会氛围是以禁欲主义แ为其主要特征的。它的根源就追溯到เ宋明理学和20世纪中国式的革命意识形态。
性无知
人生在世，对一切事都有一个从无知到เ有知的过程，这本没有什么เ可说的。可是如果人在某事上的无知有人为的因素，即有人有意无意地造成了人在某事上的无知，或有意延迟了人了解某事的时间，这就比较有意思了——性这件事就是一个典型的事例。人们在性上的无知包括对性生理的一般无知；对性行为ฦ的无知以及对性行为与生育二者关系的无知等等。
对性生理的一般无知：
“我成熟得比较晚。在学校我听说有的女生黑着灯同男ç生在一起，可我不知道男ç女黑着灯能干什么，一点也不知道。我那时候以为谈恋爱就是两个ฐ人聊天，连要亲吻拥抱都不知道”
二、对性行为的无知：
一位女性讲到她新婚之夜对性的一无所知：“我记得很清楚，我是xx年x月x日结的婚。第一天晚上是在我妈家过的。妈妈帮我铺好被子后，在旁้边搁了条小毛巾，我一点都不懂，问妈妈这是做什么用的。我一点也不知道这些事。”
一位中年知识女性说：“我原来对这种事一无所知，到二十七八岁还没见过男性生殖器，一辈子的性经验只有可以数得出来的几次。刚结婚时，我毫无性经验，他也没有性经验，一开始弄得不好，手足无措，把他弄疼了，好像还弄伤了，总之是弄错了。”这对夫妇结婚很晚，婚后至今经常分居。
三、对性与生育关系的无知：
“我中学上的是女校，闹出很多笑话。我过去以为人长大了自然就会生孩子，女同学们还一本正经地讨论过：难道不结婚就不能生孩子吗？我一直以为孩子和爸爸无关。这也怪我妈妈。因为ฦ我长得特别像我爸，所以我问过妈妈，为ฦ什么会这样？她说，因为妈妈老想着爸爸，印象就印在脑子里了，所以你就会长得像爸爸了。我还信以为真了。后来我又看到一本书上说，男女同房就有了孩子，我以为同房就是在同一个房间里住，所以觉得和男ç的住一间房子一定很可怕。家里来客人睡了我的床，我就觉得很危险，客人一走我就知道去晒他盖过的被子，晒过三天才敢用。这种无知一直持续到เ18岁。”
一位有过婚前孕经历的女性回忆道：“我当时十七八岁，感情也不知道把握。我们结伴去的云南兵团。那次他回北京探亲，我很想他。回来后就有了这种关系。我们住的地方有那种两人间的宿舍，那ว时候同学们都回去探亲了，我们就生了关系。当时我们无师自通地觉得应该把男的那个放在女的里面，也不知道这样就能有孩子。只觉得很刺激，很舒服，不觉得难受，也不记得是不是有快感。做了两次之ใ后就不来月经了。过‘十一’杀猪，我洗猪肠子时就老觉得要吐，这么晕晕糊糊有一个月的时间，这一个月里我才吃了11้斤饭票，还老是因为吃不下去把饭菜倒掉，我怀疑ທ自己้得肝炎了。其实我知道怀孕会不来月经，但是不知道怎么会怀孕，所以一直也没往这上面想。后来我从妈妈床底下找到一本避孕手册，看了以后才明白了。”
性的无知在某个ฐ时期是纯洁的象征，是值得人们自豪的事情；相反，拥有这方แ面的知识会成为ฦ可耻的事情。记得197๕4๒年我在大学读历史系，有一次同宿舍的女同学们聊起“宦官”。有一女生问我是否知道什么是宦官，我说知道，她却立即自豪地说：我就不知道什么是宦官！言下之ใ意她比我要纯洁了许多。我至今还记得自己因为比别人早懂ฦ得宦官而引起的羞愧和尴尬。而值得一提的是：我们是一群学历史的大学生！这件事的说明意义แ是：如果有一个社ุ会或时期，人们会以某种知识为ฦ耻无论是关于什么เ事物的知识，那么对这个社ุ会或时期人们的理性就不能ม抱有太大的希望。对这样一个社ุ会最精辟的概括只能是乔治·奥威尔在他那本闻名遐迩的预ไ言体小说《1้98๖4年》中所说的：战争即和平；自由即奴役；无知即力量。
性学习
性学习的途径同时代气氛有密切的关系，一个社ุ会、一个时代禁欲的气氛越浓厚，人们的性学习过程就越困难，越充满着歪曲和误解。
调查结果表明，女性的性学习途径是多种多样的，择其要，可分为以下几类：第一，通过书本学习；第二，通过影视展览学习；第三，通过同性朋友或家人学习；第四，通过异性朋友学习；第五，通过动物行为ฦ学习；第六，通过其他途径学习。
一、通过书本学习：
在解放后头30年，中国人生活在一种禁欲主ว义的社会气氛当中ณ，人们的性学习过程是比较艰难的。有一位女性回忆了自己在文化大革命中最初接触性知识的冒险经历：“记得那年我18岁，第一次对性有知识是看了一本叫作《性的生活》的书。那里面讲到เ快感什么的。那书当时是禁书，我姐姐是我们的家庭警察，监督我们谈什么เ样的话题，看什么样的书。记得那本书我是躲在厕所里看的，在里面呆的时间太长了，姐姐妹妹在外面直砸门。”
二、通过影视展览学习：
虽然色情影视材料的主要功能ม是娱乐่和帮助性唤起，但有不少调查对象提到，她们看色情影视材料é的动机之ใ一是学习性行为。一位女性这样讲到她从展览中学习的经历：“我在承德看过快乐宫，有雕塑，那是佛教到了最高层次，不到这层次还理解不了。”
三、通过同性朋友或家人学习：
有些女孩的性教育是由姐姐来做的：“那年我姐姐和男孩谈恋爱，她告诉我说，男孩会有性要求，关系不容易限制在不生关系的界ศ线之内。要是碰到这种情况，你就跟他讲话，男人在这种时候精神都会集中在性冲动上，你一讲话，就能ม把他的注意力转移开了。”
四、通过异性朋友学习：
“我是23๑岁才有性的概ฐ念的，还是通过一件很荒唐的事。有一天晚上我在大街上走，突然有一个骑车的小伙子拦住我，要跟我交朋友，我就跟他去了。他很坦白地告诉我，他是刑满释放犯，找不到工作，让我帮助他。后来他趁我不注意就把生殖器掏出来了。我很生气，转身就走了。他倒没对我怎么样。”
五、通过动物行为学习：
一位女性讲到自己的性学习过程是在当年插队时：“从队里马配种牛配种，我知道了什么เ叫结婚。一开始是我们知青中一位年龄最大的大姐去看的，她看完给我们讲了，我们那ว伙人全都哇哇叫，说我们可不想结婚了。”
六、通过其他途径学习：
一位当过小学老师的女性说，她的性教育过程十分奇特：“我的一个学生被人强奸了。我从调查了解这件事的过程中，从当事人的叙述中ณ，恍恍惚惚知道了性交的过程。”
从调查结果看，女性的性的学习途径和过程是各色各样的，有的是相当艰难的。学习的困难无疑会加重人们对性的神秘感和罪恶感，使她们或者觉得这件事非常重要、非常神秘、非常好；或者觉得这件事非常可怕、非常肮脏、非常坏。与此同时，她们或多或少失去了对这件事的平常心。