与中原的内敛相比，藏族地区民风更加淳朴，男女之间表达情爱更加直接和袒露。中原的女孩子从小在“三纲五常”的社会理念中成长。朱熹的“存天理，灭人欲”，更是把儒家的“三从四德”推到了极致。在远离中土的西藏，女孩子却展天性，过着无忧无虑的生活。少数民族的女孩子大多能歌善舞，活泼可爱，青春飞扬。所以这就造成了少数民族的女孩子比中ณ原女子多了一份野性难驯。
成堆血肉留难住，奔去荒山何所图。
他作为一个活佛，从小养尊处优，人人尊敬他，爱戴他，可谓过着饭来张口、衣来伸手的生活。可是他又和其他活佛不同的是，他并没有政治上的实权。他从小做任何事情与决断ษ都必须由桑结嘉措经手，导致仓央嘉ล措感觉自己的无用，进而选择逃避。
他的情诗大多活泼生动，给我们展现的是一位开朗潇洒、意气风的年轻人的形象。而这诗歌里就显示出了他性格中一些不为人知的特点。
无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
然而，他的内心，却与达赖之名相去甚远。他偏偏更爱红尘俗世的微小琐事，他偏偏更喜欢眷恋于男女情爱的欢喜中。这样的选择，源于的是他未曾停歇的“狂心”。
就这样，一次又一次，他与理智与情感作着双重的斗争。他无处可诉的爱意，无可奈何的叹息，全都化入了诗歌，成为了永恒的传说。
一个“狂”字尽显出这个孤独的和尚，内心对爱情强烈的追求。他是多么希望可以和自己的爱人相守，他是多么希望和一个普通人一样，娶妻生子，放牛喂羊，仰望蓝天白云，俯瞰绿草流水。可是，这些愿望于他却是奢侈品。他的爱情注定是不被祝福的。而脑海中另外一个ฐ自己却不断对自己说：没有关系。这不过是佛说婆娑世界。
在后面的章节里，我们将为ฦ读者选取仓央嘉措的经典诗歌作出解析。
最后多说一句，目前，仓央嘉措情歌的辑本种类很多，据我国藏族文学研究的先驱佟锦化先生统计，集录成册的有“解放前已经流传的拉萨藏式长条木刻本五十七；于道泉教授版19๗30年的藏、汉、英对照本六十三节六十六；解放后，西藏自治区文化局本六十六；青海民族出版社1้980年本七十四，北京民族出版社1981年本一百二十四；还有一本四百四十多的藏文手抄本，另有说有一千多，但没见过本子。”
先，日记中说，“仓央嘉措在布达拉宫内身穿绸缎便装……”，这一句就有着充分的疑ທ点。布达拉宫中处处是西藏政治与宗教的高层人物，仓央嘉措的一言一行都尽收眼底，桑结嘉措对仓央嘉措更是关心备至。如此分析，即便仓央嘉措再年少轻狂，他也绝没有勇气明目张胆地在布达拉宫内穿便装，蓄头，甚至歌舞游宴。
查阅了种种史料之后，我们现，记载了仓央嘉ล措私生活不检点的史料é主要是以下几种。
自杀，是传闻之一。
但死亡，却仍是被人们最广为采用的说法。但对于这样一位传奇人物的逝去，死亡的原因，也开始变得众说纷纭。
他是圣僧？还是情种？还只是政教合一的傀儡？真实的仓央嘉ล措究竟是什么เ样子的呢？在他的人生中，又还藏有多少谜团呢？
这些铁铮铮的事实，让人不得不对仓央嘉措提出种种质疑。
他如此爱她，为何不能天天相见？
第一种原因就是，虽然仓央嘉措天天去酒肆，但是他的心上人却不是天天去。而那个时候他们也还没有互相表白，所以没有作好天天见面的约定。但是仔细一想的话，这种可能ม性较小。如果仓央嘉措和这位姑娘一个月只能见一面，那么他和她熟悉的过程应该是比较漫长的。他也不至于对她那么เ倾心。
第二种原因是，虽然他们已经有了相许终生的诺言，但是在桑结嘉措严å厉的看管下，仓央嘉措并不能每天都跑出去。这也是比较符合情理的。即使是普通人，也不至于天天声色犬马，饮酒作乐。况且白天时候，他并不能ม睡到日上三竿时候。他还有很多事情要做，比如要学习，要修行。
在中国古代，男女约会一般会选在“正月十五”的元宵节，古代有很多诗歌描述的是那天的约会情景。比如“月上柳梢头，人约黄昏后”，“八月十五”为ฦ中ณ秋节，是亲人聚会的日子。总之，无论是哪个ฐ月的月圆之ใ际都是人们聚的好日子。所以，他和他的心上人应该会选择在十五之ใ夜幽会。
一个月一次，刚刚好。
如果仓央嘉措可以天天见到เ她，那么他得到的是一个ฐ完全的、真实的女孩子。她与芸芸众生一样，有一点善良，同时也会有一点点自私；有一点怜悯，同时也会有一点点残忍；有一点温柔，同时也会有一点点娇็嗔。天天在一起以后，彼此之间就少了新鲜感，恋情也会迅降温。
如果他只能半年才能见到她，那么他对她完全是不了解的。他爱上的或许只是一个想象的人影，一旦ຆ幻影破灭那ว么他的爱就消失了。
一个月，正好是思念可以盛放的刚ธ刚好的长度。它不至于短到เ让人产生腻烦，也不会长到เ让一段感情变成了镜花水月。它总在无尽的失望中给予恋人们希望，又在短暂的希望后给予恋人们失望。而这一惊一失中，爱情有了它所有的情节。
不过，仓央嘉措竟然公开把自己的约会日期写到情诗里，大胆之处也的确令人咋舌。也可见诗人毕竟还年轻懵懂，在情场上也只一心享受恋爱的幸福甜蜜，早已经把自己的身份和处境忘记得一干二净。或许爱情的一个巨大作用之一就是让我们变得魂不守舍，痴痴呆呆。而这也正是爱情为之爱情的地方。
杜宇新า从漠地来——爱的春天
仓央嘉ล措的诗歌大多琅琅上口，朴素无华，与我国古代的《诗经》中的国风有着很大的相似之处。仓央嘉措的诗与《诗经》一样，较常使用赋、比、兴等艺术手法。比如有下面一诗歌：
杜宇新从漠地来，天边春色一时回。
还如意外情人至，使我心花顷刻๑开。
“杜宇”是杜鹃鸟的别称。杜鹃在空旷无人的高原啼叫，春天也同时来到了。曾缄先生的注释为：藏地高寒，杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。接着，在这个生机盎然的季节里，心爱的女孩子出现，如同杜鹃啼春一样，开启了仓央嘉措的“春天”。
然而，仓央嘉ล措以杜宇比喻他的心上人，却以漠地比喻自己的心境。冬天的高原，干燥寒冷，刺骨的冷风迎面扑来，让人无法呼吸。他遇见了爱人，心，却冷得如高原的天气，他有多么孤独，多么绝望。
他到底，为ฦ何事情而孤独呢？
作为西藏的最高宗教领袖，他衣食无忧，起居无碍。无人不尊敬他，无人不礼ึ让他。他不会为了吃饭而烦恼，也不会为了穿衣而愁。生存的痛苦他不曾体会。只因为他是活佛。
可正是因为ฦ他是活佛，所以他的生命也注定有各种悲剧。他的生活处处要听从别ี人的安排。他被安排着学习，被安排着修行。一方แ面他无法冲破桑结嘉措给他的限制，另一方面他又不得不依赖桑结嘉措。
他不能潜心研究佛法、一心只向青灯木鱼，还忘记不了花花世界、滚滚红尘；又不能只身投入红尘俗世，与红尘男女一样恋爱结婚，还要担当他的活佛大任。还要继承五世达赖的遗愿，驱逐蒙古人，实现政教合一。他寻找不到爱情和佛法之间的平衡点，所以感到痛苦与彷徨。
可整个布达拉宫却没有一个人真正能ม将心比心，亲密地与他交往。他在他们的眼里是活佛，是值得尊敬的领袖。而不是需要关心、需要呵护的小男孩。哪个少男不思春，哪个ฐ少女不怀情，豆蔻年华之际，自然也是情窦初ม开之时。
爱情，就像春天一样吹醒了仓央嘉ล措孤独寂寞的心。她让他感到人世间的温暖，她让他在布达拉宫之外找到了心的依靠。他在她的身上拥有了他想要的爱情，红尘，欢乐่。
于是，性情单纯的他，趁着年轻，写下了最美好的篇章，记录下了他最简单的喜悦，最美好的心情，如同春天般让人愉悦的爱情。
还从幽处会婵娟——爱的相会
仓央嘉ล措诗歌的一个重要特点就是直白，率真。保留了大量的民歌风味。有时候涉及的内容也并非一般人敢于触及。比如下面一：
郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。
知情只有闲鹦鹉，莫向三岔路口言。