本来的我对于他们有很大的期望，毕竟他们都是在校大学生，对于很多问题都有很前的看法，但是现在我已经完全失望了，15๓个人中有13个ฐ都是否定的，除了我以外那个人正在做饭没有参加而已。
现在回头想想我最近三年的成长，我真的是认识了社会的残酷。也许是因为还小的缘故，在我开始承认自己是一个les的时候，我并没有想太多的问题。也只是想着只要她能接受我就好了，虽然说我喜欢的那个女孩子拒绝我以后，我也没有太多的难过。我想的完全是一个ฐ普通人在失恋以后的想法，等到我的上一个女朋友因为ฦ要结婚离开我以后，我认识到的是社会上传统的压力。
李银河
可惜，咱们目前还只是初ม级阶段。不是吗？
站在文化建构论的立场，福柯指出，同性恋不是一种既存的形式的名称，而是“一种被着的东西”。“做一个同性恋者就是进入一种过程之中……关键不是去做一个同性恋者，而是一个持续不断地成为同性恋者的过程……将自己投入这样一种状态，人在其中ณ作出性的选择，这些选择将影响我们生活的面貌……这些性的选择应当同时又是生活方式的创造源泉。做一个同性恋者预示着这些选择将贯穿全部生活，它也是拒绝现有生活模式的某种方式，它使性的选择成为改变生存状态的动力。”
按照酷儿理论家的观点，严格地说，一个人不能ม成为一个同性恋者，他只能有同性恋行为。由此就引了一场关于“同性恋”究竟是名词还是形容词的论争。如果说它是名词，那么它是用来指称一个具有特殊性取向的人群；如果说它是形容词，那么它就是用来描述一种行为，人人都可以有此类行为。名词指称一种身份；而形容词只是一种状态、行为ฦ。生理决定论者相信前者，而文化建构论者则相信后者。此外，还有一批同性恋政治活动分子使用前一观点，但仅仅是从斗争策略角度考虑的如果说同性恋现象是先天的，就不能ม认为它没有存在的权利ำ。这一论争的核心在于：要区别同性恋是一个ฐ具体的实体名词还是仅仅是一种描述形容词。换言之，同性恋究竟是自我的基本特征的组成部分，抑或仅仅是某些人偶然或经常出于自愿的选择而从事的行为。
在古希腊，不仅有男ç同性恋，当时女同性恋的风气亦很盛行，有些女同性恋者打扮成男性的模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个ฐ女人结婚，两ä人像夫妻一样相处。据说女诗人萨福在莱斯波斯岛上建立了一个女子学校。她的诗名极盛，被誉为“第十缪斯”。她虽有丈夫子女，却一个接一个地爱上她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，蹈海而死。另外，据说女同性恋的风气在罗马时代比古希腊ຘ时更为盛行。
总之，希腊人认为男ç性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男ç人来说尤其如此，因为ฦ他们将精神上的投契作为ฦ爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火，他们有着姑娘式的腼腆ດ、精力旺盛、朝气蓬ศ勃，男子汉的气质正处于含苞待放之ใ时。这种爱远远出了纯生理的范畴，成为ฦ一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之ใ间，只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式。在他的著作中ณ是这样赞扬男子之间的爱情的：“通过对男孩子的夜晚之爱，一个男子在起床之时开始看到美的真谛。”斯特拉顿则说：“12๐岁的男孩惹人喜爱；但是他长到13๑岁就变得更美了；14岁时少年的爱之ใ花更加芬芳馥郁；而15岁更增添不少魅力；16๔岁则是尽善尽美的年纪。”
李银河
这是一个动人的爱情故事，它说明，在相同性别的人们当中生爱情是完全可能的。
我的男友竟是gay
我不知道我是不是世上最倒霉的一个人，自己已๐经定过婚的男友竟是gay！告诉我，我该怎么办？我好失望，好伤心，究竟我该怎么办？是放弃还是……有谁可以帮帮我？我将感激不尽！
李银河
这个世界ศ上不仅有同性恋者，还有双性恋者。你应当先搞清他会不会是一位双性恋者。如果他是双性恋，那么เ你可能还有机会。但如果你可以确定他是一位同性恋者，那么เ最好放弃他。天涯何处无芳草。你还会找到เ新的更适合你的人。
爱——注定的孤寂一世
听着林志炫的《单身情歌》有些想哭的感觉……一段刻骨铭心的爱恋，一个无法从记忆中ณ磨灭的影子……想写点什么，即使没有人来看，也算是一种宣泄吧……一个人在他乡的有些寂寞，时常想起和她在一起的点点滴滴……多么美好的日子，多么残酷的现实……现在，只有彼此的无奈、猜疑、争吵……彼此折磨着对方……分手……多么เ简单的两个字，做起来才现很难……无数次的争吵以后，无数次的分手，到เ现在才现，我们彼此离不开对方，我们已经构成了一个整体……分不开的零件……有过激情，也曾彼此相知相惜……美好的事物之所以美好，或许就是因为它的短暂与独一无二吧……相貌平平的她却以她那ว独一无二的性格魅力俘虏我的整颗心……爱她……即使是那么เ痛苦，那么无奈，心碎了，麻木了……还是爱她……也才现，这一生或许再没有第二个ฐ人能够走进我的心里了……太可怕了……她夺走了我再爱一个人的勇气，带走了我全部的感情……当我现这一切的时候，已经晚了，因为，我已经无法去接受或者是去追求任何一个ฐ人……是我麻木了吗？或许是吧，麻木的我或许只是想守着她的过去……无论怎么样，她是我的最爱，我也愿意用一生的时间去爱她……今生或许不能ม陪在她身边了，但是，我会让我的心去陪伴她这一世……带着我的躯壳在世界的某个角落思念她……或许，注定了今生我们无缘……让我孤寂这一生。我想，这就是我的宿命吧……永远爱着她……也祝福她……我今生唯一的最爱的她……为她，孤寂一世，希望上天会给我们下世的天长地久……
李银河
这个爱情是伟大的、凄美的。能够这样去爱一个人，证明爱人者的心灵是非凡的。我希望你能够幸福。但是相信我，说真正的爱情一生只能ม生一次，这是不对的，至少对某些人来说，不是这样的。很多人可以生第二次、第三次爱情。当然，也有的人一生只能爱一次，失去了这次的爱，她宁愿孤寂一世。她有权作这样的选择。
我该怎么เ办
我不知道我是不是同性恋，每当看到漂亮女生或成性我都想多看几眼并且有好感，反而对男生却有几分厌恶，认为他们很脏ู、很讨厌、不成熟ງ、无聊等。
我有一个好朋友，她比我大16岁，成熟美丽ษ，在工ื作中很照顾ุ我，我很感激她，喜欢同她在一起，对她日久ื生情的我脑中只有她的身影，她的笑，她的长。我明知道这是不对的，却无法自拔。你说我该怎么办？
李银河
性倾向偏爱同性还是异性并无对错之分，用不着给自己太大的压力。倒是应当清醒地认识到，同性恋在中国属于弱势群体，在现实生活中会遭遇到比异性恋者更艰难的处境。你如果并不能肯定自己是个ฐ绝对的终身的同性恋者，不妨试试交个异性的朋友，也许并不会特别ี反感。一旦ຆ失败，能确认自己是个绝对的同性恋者，也不必惊慌失措。应当尽快使自己้接受自己的性倾向，能够做一个幸福、快乐的同性恋者，尽情享受爱和被爱。同性恋既非犯罪，也非不道德，它仅仅是一种与众不同的性倾向尚已๐。
爱不是交配
如果仅仅是因为很喜欢很合适常常在一起，在一起依赖，在一起快乐่，在一起伤心，想在一起，想一起快乐่，想一起伤心的话，那懂得爱的人都知道这种情况只有同性才是最合适。因为这样的爱没有杂质，而且这样的爱没有占有。作为爱的极致的占有也可以认为是极限。分离是永远没错的真理！爱，同性之ใ爱，是美学的产物；而性，同性之性，以及由此而产生的西方丑学代表的人妖，则是一种人造的丑！
李银河
一起快乐，一起伤心，不一定只有同性才最合适。异性也可以一起快乐和伤心。同性恋的爱与异性恋的爱相比，其中ณ较少占有的因素，这倒是真的，因这个世界上只有少数国家承认同性婚姻，很多同性恋者都不会长期保持一对一的占有关系。也许这种状况使同性之爱显得更加纯粹：爱则ท合，不爱则分。
可以理解，但是能够支持吗
同性恋也许可以理解，但应该支持吗？我认为ฦ同性恋是违背社会常理的，行为ฦ和思想是不健康的。
李银河
所谓“社会常理”、“健康”并不是一个永恒的绝对的概念，它会因时间和空间的不同而改变。比如说在古希腊时期，同性恋就是普遍的社ุ会实践，属于“社会常理”的范畴，也属于“健康”的范畴。
同性恋是一种变态反应吧
我认为同性恋有可能是寻求内心的一种泄，因此是一种心理上的变态反应，基于生活上难以言表的挫折和苦闷。
李银河
2002๐年4月20่日出版的中国精神病手册已经将同性恋从手册中删去，因此同性恋并不是性变态，只是一种属于少数人群的特殊的性倾向。
我怀念那ว种感受
我曾经在高中时有过那样的经历，但好像有一种耻辱一直在我身边。其实我上直在怀念那位朋友，每次回家时都忍不住要去看他，虽然他现在已经有了自己的妻子。我觉得那ว种感觉很美。
李银河
你的感觉是矛盾的，一方แ面感觉到美，另一方面感觉到耻辱。美是你自己从自身的实践中得到เ的感受，耻辱是你从周围环境中ณ对同性恋的看法中感到的压力。人过于看重他人的看法就会压抑自己的个性。一个ฐ合理的社会应当给个ฐ人感觉、喜好和自由á留下更多的空间。
同性恋是病态的恋情
先，同性恋是一种病态的恋情，是一种人类的无限制的膨胀的结果。冷静地细想一想，自然界ศ之所以创造了男人，女人，雌性，雄性，都有它的道理。人再伟大，在自然界面前是渺小的。人做任何事情都要尊重“自然规则ท”。不管是物质的还是精神的。人类在不断地满足自己无止境的时，总是认为自己是至高无上的。因为这，到เ现在为止，人类走了许多弯路。生态环境的严重破坏就是很好的例子。
话又说回来，生物界同性繁殖的又是什么等级的生物呢？
所以，同性恋者就和艾滋病患者一样，先要承认是病态的，然后再向社ุ会提出自己้的社会位置。因为ฦ艾滋病患者也不想得病，但不应因得病而受到歧视。
李银河
中国精神病协会的专家们以及全世界ศ的学者一般都认为，同性恋不属于病态。这是科学界的共识。关于什么是“自然的”，什么是“不自然的”，这是一个极为复杂的问题。不能简单地下结论说：能ม导致繁殖的就是自然的，不能导致繁殖的就是不自然的。而人性中除了繁殖之外，还有其他的标准。社会建构论认为，所谓“自然”其实是社会和文化建构而成的。
在西方，从2๐0世纪60่年代开始进行的一场生理决定论本质主义与社会建构论的论争至今已๐经持续了4๒0多年。在过去的近半个ฐ世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社ุ会建构论占了上风。如今，大多数人反对生理决定论的观点。且不论人的性倾向，就连人的性别这看上去更“自然”吧都是社会和文化建构的结果。
从1960年代起出现的性别ี新概念认为：将某些行为ฦ归属于男性或女性只是一种社会习惯就像在英文中将船称为“她”，而其他文化中却不会如此。社会建构论最初的观点是：每个ฐ人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个基因，而是许多基因的相互作用。性别是以生理性别为ฦ基础的社会建构，个ฐ人生而为男为女，但是却并没有天生的性别认同，他们是在成长过程中获得性别认同的，在经过社会的建构之后才成长为男ç人和女人。虽然生理性别是天生的，但是社会性别既ຂ非内在的，也非固定的，而是与社会交互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会性别是由á社会建构的。社会性别是社会和符号的创造物。
在1980年代初的西方性别ี学界ศ，就连生理性别和社会性别的两ä分也被质疑：男女两性的生理区别是否就是固定不变的？有学者指出，变化的社ุ会实践会改变身体，例如，女性的身体正在变得越来越强壮。在女性体力强壮成为社会可接受的事实之后，女性的基因和内在生理学也改变了。原因很简单：如果社ุ会喜欢娇小的女人，这些女人的生育机会就多些；如果社ุ会喜欢高大的女人，她们生育的机会就多些。因此，生理学和社会实践是互为因果的关系。换言之，男ç女的生理差别也是社会建构的，是社ุ会习俗的产物。社会性别并非固定的自然的男女生理差别ี的反映，而是为ฦ身体差异建立意义的知识。在社会建构论看来，就连人的高矮胖瘦都是社ุ会造成的，这一社会建构过程先表现为减肥瘦身的实践；其次表现为经过社会偏爱选择后的生育——由á于社会观念偏爱苗条，苗条者有较多的生育机会。这种选择在形成一定规模之后，就会对人类的体形产生影响。
据此社会建构论认为ฦ，生理性别、社ุ会性别ี和身体都是社会建构的，都不是自然的分类。由á于生理性别和社会性别都是社会建构的，男性和女性社会性别的建构并不仅仅来源于男性和女性的身体生理性别ี。就连男性和女性都是社会建构出来的，不是天生的，人的性取向就更是社会建构的，而不是“自然”形成的。
极端本质主义认为：一切都是生理决定的；而极端社会建构论则ท认为：一切都是社会建构的，不存在先天的自然事实。论争双方各自坚持生理决定论与社ุ会建构论的立场，与此相应的是“自然”与“文化”的两ä分法。前者强调天生的自然基础；后者强调养育的作用，社会条件，社会权力关系，或者个人选择。而大多数人属于温和的社会建构论——仅仅承认两性已经存在的一些生理差ๆ别如身高体重及生育功能等方面的差别，认为这点差别ี对社会性别的影响极其有限，而且就连既ຂ存的这点差别也是长年累月的社会实践建构起来的。
我很想与你谈谈我的事情
我是一个t。从高三开始，我就一直与她在一起，甚至在读大学时我们也形影不离，关系维持了两ä年多。她一直待我很好，嘘寒问暖，无微不至。分开的理由大概是因为社会的种种压力，还有是我的无理导致。那段时间不知为什么，我像吃错了药，想问题时总会很极端。她害怕我了，我们分开了。在分开的两年多日子里，我都在责备自己。我还是爱她。
最近，公司来了个暑期工ื，一个很可爱活泼的女孩子，很喜欢和她谈天说地，爱与她在一起。一个星期后她就要离开公司回学校了，我们或许再难得一见。喜欢她什么？也许是她与两ä年前的她太相似了。