女往往于不知不觉间有想成为男子的欲望。而且你们若熟ງ悉解剖学，就不至于假定女人不能有和男子相同的感觉而实现这个欲望，因为女子生殖器有和阳具相
同的一个ฐ小的部分叫阴核，在儿童期及在性交之前确和阳具占同样的地位。
有些男性的象征如爬虫和鱼，尤其是蛇作为ฦ著名的象征，则ท较难领ๆ会。更难理解的是帽子和外套为什么也可作此种象征，但其象征的意义是不成问题的。至于手脚代表男ç生殖器是否也可名为象征则ท不无可疑。但由其和鞋袜手套的关系看来，实不得不视为象征之一。
女性生殖器则ท以一切有空间性和容纳性的事物为ฦ其象征，例如坑和穴，罐和瓶，各种大箱小盒及橱柜、保险箱，口袋等。船艇也属于此类。有许多象征是指子宫，而不是指其他生殖器官：例如碗柜，火炉，尤其是房间。房间的象征在此和房屋的象征相关联，而门户则代表阴户。各种材料如木和纸及其制造品如桌和书等也是妇人的象征。就动物界说，蜗牛及蚌肯定是女性的象征；就身体各部ຖ分说，则嘴代表阴户；就建筑物说，则教堂，小礼堂都是妇女的象征。你们知道对所有这些象征的理解的难易，是各不相同的。
乳房也属于性的器官；女性的乳房及臂部都以苹果，桃子及一般水果为ฦ其象征。两性的阴毛在里则为ฦ森林丛竹。女性器官的繁复部位则常比喻为有岩石，有树，有水的风景；而男性器官的构造则往往象征为各种复杂而难以描述的机器。
女性生殖器还有一个可注意的象征，那就是珠宝盒，而“珍珠”“宝贝”在里也可代表爱人，糖果常用来象征性交的快感。由自己้生殖器而得到的满足则以各种游戏为喻，例如弹钢琴。手淫则以滑动、溜动及折技为喻，都是很典型的。尤可注意的是，手淫的象征是掉牙或拔牙，其要义是指以宫刑为ฦ手淫的惩戒。至于性交的特殊象征则不如我们所期望的那ว么多，但在此也可举出如跳舞、骑马、登山等有节奏的活动，又如受暴力的待遇，如为马蹄所践踏及为武器所威胁等。
六、补充和阐释兆与象征2
你们可不要以为这些象征的用途和解释都很简单；其实，在各方面所遇见的都往往出人意料之外。譬如，使人难以置信的是，两性所用的象征常可互相交换。有许多象征可兼用来代表男性和女性：例如小宝宝、小男孩，或小女孩。有时男性的象征也可用以指女生殖器，而女性的象征也可用以指男生殖器。这是不易了解的，除非我们已๐略知人类对于性的概念的展。就有些例子而言，这种象征似乎模棱两ä可，而实则ท不然；最显著的如武器、口袋、橱柜等则永为ฦ单性，不是两性可以互用的。
现在请从象征本身，而不从被象征的事物讲起，以表明性的象征的起源，对于取义较不明显的象征则拟稍加说明。这种象征可以呢帽或一切帽子为例；帽虽间或有女性的意义，但常有男性的意义แ。同理，外套的意义为男人，虽然有时专指生殖器。这究竟是什么缘故，你们当然可以随便提问的。领ๆ结下垂，又不是女子所戴，显然是男ç性的象征；而衬衫、内衣则常是女性的象征。衣服，制ๆ服是裸体的象征，这上面已๐经说过；鞋和拖鞋则有女生殖器的意味。桌和木材作为ฦ女性的象征，虽然费解，但仍可信而不疑。登梯、登山或登楼的动作显然是性交的象征。其节奏的性质和兴奋的增加——如登高者上升时呼吸短促——两者相同，这是仔细一想便可知道的。
我们已知道女性生殖器可喻为风景，高山巨石为男性生殖器的象征；而庭园则ท常为女性生殖器的象征，水果指乳房，而不是指孩子。感官兴奋而有情欲的人们则喻为野兽，花卉代表女性生殖器，特别是处女的生殖器。关于这一层，你们要记得花原为ฦ植物的生殖器官。
房间的象征意义是我们都已知道的。这个ฐ象征还可扩大，于是门窗即房间的出入口用以指阴户；房间开闭的意义可以类推：开房间的钥匙乃是男性的象征。
这是研究的象征作用的一点材料；当然是不完备的，一边可以扩充，一边更可以深入；但是我以为尽够了；你们也许深感不快，以为：“我真的生活在性的象征中间吗?我周围的一事一物，我所穿戴的衣服鞋帽以及我所接触的一切难道都仅仅是性的象征吗?”这些疑问的确不无理由：者对于的象征既不提起半句，我们究竟如何揣知这些象征的意义呢?
我的答复是：我们的知识来源广阔：有神仙故事和神话，有笑话和戏语，有民间故事，有关于各民族习惯、风俗、格言和歌曲的传闻，还有诗歌和惯用的俗语。这些方แ面到处都有相同的象征，其中有许多意义แ都可自然了解，不言而喻。假使我们将这些来源一一分开考察，便可见它与的象征作用有许多相同之点，使我们不得不相信我们解释的正确。
我们曾说过，据施ๅ尔纳的见解，人往往在里以房屋为其象征；若将此义加以扩充，则窗和大门，小户都可为体腔出入口的象征，而屋的正面也可是平滑的或者有阳台和壁架。俗语中也有同样的象征，例如，头和毡帽。在解剖学内，凡属身体的出入口都称为“户”或“门”，如阴户、幽门等这些是就我国的成语改译的。——译者。
父母入而成帝ຓ王皇后：初ม次听见，不免觉得奇怪，但在神仙故事中，确有与此相平行的事实。有许多神仙故事开场便说：“古时有一国王和皇后”，我们难道不知它的意思中是指“古时有一个父亲和母亲”吗?就家庭生活而言，儿子有时称为公子，而长子称为太子。国王称为ฦ“庶民之父”。有时小孩被戏称为小动物，例如在康瓦尔英格兰西南部一个郡被称为“小蛙”，在德国被称为“小虫”，怜爱孩子，便称他们为“怪可怜的小虫我国也有称孩子为“小猫”，“小狗”的。——译者”。
现在再回过头来说房屋的象征。房屋突出的各部分在里可作攀登之ใ用，这便暗合一句著名的德国话，德国讲到เ胸部特别达的女人，便说：“她有可供我们攀登之处。”此外还有一句与此相同的俗话：“她在她的屋前有许多木材”，我们曾说木材是女性母亲的象征，从此处似又可以得到证明，
关于木材这个题目还有许多话可说。木材为什么代表女人或母亲，那是不容易理解的，但在此地我们可以利ำ用各国语言加以比较，德字holz即木材和希腊字uλ源出同一语根，uλ意即原料。由á原料的通名最后变为ฦ特种材料的名词，这种化广为狭的过程并不罕见。现在在大西洋里有一个名叫马德拉maທdeira。此名为葡萄牙人现此时所定，因为那时上有茂密的森林，而葡文“木材”一字为ฦmadeiraທ。然而你们总知道这个madeira字只是拉丁字materiaທ的变式，而materiaທ则ท又有原料的意思。maທteria源出mater意即母亲，制造任何物品的原料都可视为ฦ那ว物品的生母。所以说木材是女人或母亲的象征，我们也只是援用这个ฐ字的古义。
表示分娩常用与水有关的事：例如入水或出水，那ว就是说自己分娩ກ或自己出生。我们不要忘记这个象征实指双重进化的事实。不仅人类由水出，一切陆生动物都从水生动物进化而成——这是关系较远的一重事实——而每一哺乳动物，每一个人，都在水内经历第一期的生活——这就是说，作为胚胎时，生活在母亲的子宫的羊水内——所以分娩时都由水出。我自然不主张者知道此事；而且我以为ฦ他也没有知道此事的必要。也许他做孩子时听人说过，但我以为这也无关于象征的构成。小孩子在托儿所内听说婴孩是鹳鸟带来的，但是鹳鸟又从哪里得到婴孩的呢?得自池中或井内——那又是从水中出来的了；我有一个病人，作孩子时那ว时他是一位小伯爵听到此事，后来不知道他到哪里去了，整个ฐ下午都找不到เ他，找到时，他正躺在宅内湖边，注视着水面，想要看见水底的婴孩。
兰克曾对神话中英雄的降生作过比较和研究，在这种神话里——最早为阿卡德的萨贡王kingsargonofaທkkad，约当纪元前00่年——弃孩于水内和救孩出水二事占一重要地位。兰克知道这就是分娩的象征，其象征的方法和所应用的相同。无论何人若见救一个人出水，他便认为ฦ这人是他的母亲，或任何人的母亲；而在神话里，救孩子出水的总自认是这孩子的生母。有一个ฐ笑话说，有人问一个聪明的犹太孩子，谁是摩西的生母，孩子就说是“公主ว”。那ว人说：“不对啊，公主不过是将孩子从水中取出来。”孩子说，“那ว就是她所说的啊。”可见他对于神话解释得不错。
出旅行在里是垂死的象征；同样，在托儿所内，儿童若问一个死者到哪里去了，保姆们照例告诉他说那人已๐“远行”去了。诗人也用同样的象征；说死境是“旅行家一到、便再也不能回来的乌ไ有之乡”。在日常谈话里，也常常把死比喻为“最后的旅行”。无论什么人若深知古礼，便知道丧ç仪都非常隆重，例如在古埃及，往往用所谓《亡灵书》赠给木乃伊，以为其最后旅行的指南。因为坟地和活人的房屋总有适当的距离，所以死者的最后旅行也竟成为真实的事了。
性的象征也不仅属于，你们总知道有时候轻浮ด女人，戏呼之为ฦ“铺盖”，可没有人知道这就是一种生殖器的象征。《新约》说：“女人是较脆弱的器皿”。犹太人的圣书，文体颇近于诗，也颇多性的象征的表示，这些象征不常有人了解，所以其注释，例如：在“所罗门之歌”内，曾引起许多误会，在后来的希伯来文学内，也常常以房屋比喻女人，用门户比喻生殖器的出入口；譬如男子若现妻子已不是处女，就说，“我现门已开了。”桌子为ฦ妇人的象征也见于希伯来文学；譬如有妇人说到她的丈夫，“我为他将桌子摆开，但是他把桌子推翻了。”跛妇跛的原因，据说是由于男ç人“将桌子推翻”了。这些我都引自布吕恩的列ต维的书：《圣经和犹太人法典中ณ性的象征》色xualsymbolismintheBibleaທndthetaທlmud．。
船在内意为ฦ女人，这个ฐ信仰也为语源学家所主张，他们说schiff德文‘船’字的原义แ为泥造的器皿，与schaທff意即木桶或木制器皿为ฦ同一个字。至于火炉意即女人或母亲的子宫，也可从希腊科林斯的珀里安德尔与其妻梅里沙的故事中得到证明。据希罗多德的译文，这个ฐ暴君本来很热爱他的妻子，但因嫉妒而杀了她，杀害之ใ后，他看见妻子的影子，他命令影子诉说有关她本人的事，于是那已๐死的妇人证明了她的身份说，他珀里安德尔“把他的包子放在一个冷火炉之ใ内了”。这是一句隐语，不是第三者所能了解的。又克劳斯所编的《不同民族的性生活》anthropophytciia乃是研究各民族性生活的必读之ใ书，此书说某部分德国人讲到给女人接生时说，“她的火炉已粉碎了。”生火及烧火有关之事都含有性的象征，火焰代表男ç生殖器，火灶或火炉则代表女人的子宫。
假使你们因内常用山林风景象征女生殖器而大感惊奇，那么你们读神话便会知道“地为人母”摸thereeath这句话
在古代宗教仪式里所占有的地位，而整个关于农业的观念也都受这个象征的支配。至于内以房间代表女人则可在德国的俗语中ณ追溯其起源；德语以frauenimmer〔即妇人的房间〕代表frau〔即妇人〕。那就是说，人可以用她所住的房子为代表。又如说到theporte土耳其宫廷，意指苏丹及其政府，而古时埃及的国王法老也仅有“大宫廷”的涵义。古时东方双重城门之间的宫廷是集会的地方แ，好像希腊罗马时的市场。但是这个溯源的推论似嫌肤浅，在我看来，房间之所以象征女人，就因为它有“人居其内”的性质。我们已知道房屋含有此义；由á神话和诗歌看来，我们更可将镇市，城堡，堡垒，炮台也作为ฦ女人的象征。现在若研究不说德语和不懂ฦ德语的人的，便可证明这一点。近年来我所治疗的病人，大多数为ฦ外国人，根据我的记忆，他们的也同样以房子代表女人，虽然说他们的语言中没有和德文frauenzimmer一字相当的字。还有一层，象征可出于语言的界限之上，这是从前的研究家舒伯特在18๖6๔2年所主张的。不过我所有的外国病人都略๓懂德文，所以这个问题，只好让分析不懂德文而只晓得本国文的外国病人的那些分析家去作最后的判断。
六、补充和阐释兆与象征3
关于男ç性生殖器的象征，没有一个不见于笑话、俗语或诗歌之ใ内，尤其是古希腊拉丁的诗。但是我们不仅看见中出现这些象征，而且也从各种各样的工具中ณ可以看到，尤以锄犁为ฦ最。关于男ç生殖器的象征，范围既ຂ大，争论尤多，我们为了节省时间，最好存而不论。我仅想对三这个ฐ数目略说几句。这个数目被视为神圣是否因为它的象征的意义，且不必说，但是有许多由三部分组成的自然物如苜蓿叶等，就是因为它们的象征意义แ，而被用在盾形纹章和徽章之内。又如所谓“法国的”三瓣百合花及西西里和人两所同用的怪徽章“triscນeles”一个由中心点射出的三脚跪着的像也仅为男ç生殖器的化装，因为古时相信生殖器的影像为消灾避祸ຖ的有力工具；现在所有护符或也可认为是性的象征。这种护符多以小小银质悬饰做成，如四叶苜蓿็，猪，香蕈，蹄形铁物，长梯，扫烟筒等。四叶苜蓿็是用来代替三叶的，作为象征，三叶当然较为合适；猪是古时丰盛的象征；香蕈显然是阳具的象征，有一种香蕈因为类似阳具，故其学名为phallusimpudicus；马蹄铁的轮廓和女性的阴户相仿佛；而扫烟筒和其长梯则为性交的象征，因为一般人往往以扫烟筒比拟性交。参看《不同民族的性生活》我们已知道长梯入乃是性的象征：而由成语看来，steigen意即“升登”一字实有性的意义，例如：denfrauenna9๗aທltersteiger意即年老的登徒子。法文表示ิ进行的字为ฦ1้amar9vieuxmaທrcheur之ใ意也为年老的登徒子。这个联想或许以下列这个事实为根据：即有许多大动物于性交时，雄者须升登雌者背上。
折枝为手淫的象征，不仅因为折枝的动作有如手淫，而且在神话里，二者也颇多类似之ใ点。然而特别ี要注意的是以掉牙或拔牙为ฦ手淫或手淫的惩戒即阉割的象征；民族故事中也有与此相同的事，只是者很少知道罢了。我想许多民族的割包皮仪式即阉割的代替。近来更知道澳洲有几种原始部落于成年时举行割包皮仪式即对男童成年的祝贺，而其他附近的部落则代以拔牙仪式。
我就用这些事例作结束了。这些只不过是些例子；假使搜集这种事例的不是我们这样一知半解的人，而是神话学，人类学，语言学，民族学的真正专家，那么เ所搜集的材料é更丰ถ富和更饶有趣味，而我们对于这个ฐ问题的了解，也定会更多了。但是我们不得不下的结论，虽不无挂一漏万之弊，然而也够我们作思考的材料了。
第一，者虽能作一种象征的表示ิ，然而他对于这种象征一无所知，在清醒的时候，竟至不能认识。这个事实未免太奇怪了。正好像你忽然惊悉你的女佣人懂得梵语，虽然你知道她生长在波希米亚一个乡村内，从未学过梵语。这个ฐ事实当然不容易和我们的心理学说互相调和。我们只好说者所有关于象征的知识是潜意识的，附属于他的潜意识的心理生活；但即使有此假定，也不能ม给我们多大帮助。我们以前只假定暂时不知道的或永久ื不知道的潜意识倾向的存在；现在这个问题可更大了，我们实际上不得不相信潜意识的知识、思想关系和不同事物之间的比较，因而使一个观念常代替了另一观念。这些比拟不是次次都要新的材料，而是现成的，随时可以应用的；何以见得呢?因为尽管语言不同的民族也都用完全一致的比较。
这个象征的知识究竟来自何处呢?语言的习惯只算是这个ฐ知识的源流的一小部分，其他方面与之相当的事实多不为者所知；因此我们先必须ี将这些材料加以整理。
第二，这些象征的关系并不是所特有的，因为我们已知道同样的象征也见于神话和神仙故事，也见于俗语，民歌，散文和诗歌之内。象征的范围非常广泛；的象征只占一小部分；所以我们不便由入手研究整个的象征问题。有许多象征常见于他处，但不见于，或即使见于，次数也很少；反过来说，有许多的象征也只是偶尔见于他处，这是我们已知道的。我们因此深感象征是一种古用今废的表示方式，而这种方แ式的断片，东鳞西爪，在各方面稍微改变其形式而已。我于是不禁想起一个很有趣味的精神病人的幻想，他以为世间必有一种所谓“原始语言”，所言这些象征都是这种原始语言的遗物。
第三，你们必定以为其他方แ面的象征都不以性的问题为限，而的象征为ฦ什么都是代表性的对象和性的关系呢?这又是很难解释的。我们能ม否假定原属于性的象征后来被用之于其他方面，或这方แ面的象征方式降低为他种表示的方式呢?这些问题显然都不是仅仅根据的象征便可解答的。我们只能坚决主ว张真正的象征和性有着特殊密切的关系。
关于这一层，我们最好请教一个语言学家乌普萨拉的斯珀伯他的研究不受精神分析的影响，据他的意见，性的需要在语言的起源和展上占极重要的地位。他说，动物在进化上最早的声音即为ฦ召唤异性伴侣的工具，在后来的展中，语言的元素就成为原始人工作时所伴的声音。这种有节奏的声音既和工ื作造成联想，于是工作也带有性的趣味了。所以原始人好像是以工ื作作为性的活动的代替，而使工作较为愉快。而工作时所出的字音便有双重意义，一方面和性的动作有关，另一方面则和性的动作的代替物或劳动有关。久而久之，字音逐渐失去了性的意义和原来的用法。几代之后，有性的意义的另一新字亦是如此，于是此字也改用于新的工ื作方面。由此乃产生许多基础字，这些基础字最初本属于性，后来失去了性的意义แ。此说如果不错，那ว么我们至少就有用它作为了解的一种可能性。本保留着这些原始情形的一部ຖ分，所以内为ฦ什么有这么เ多的性的象征，而武器和工具为什么代替男性，材料和事物为什么代表女性，我们也便可以理解了。于是象征的关系也可视为ฦ古字相同的遗意；譬如古时一度和生殖器同名的事物现在可入而为生殖器的象征。
进一步说，我们所有和的象征相平行的事实，可以使你们懂得精神分析何以引起普遍的兴趣，而心理学和精神病学则不如此；精神分析的研究和许多其他学科——如神话学，语言学，民俗学，民族心理学及宗教学——有很密切的关系，而研究的结果又给予这些学科以有价值的结论。如果你们听说精神分析学家写出了一本书，以促进这些关系为唯一目的，你们当不至于吃惊了。我指的是《初ม恋对象》lmago，它在191้2年初ม版，编者为萨克斯和兰克。精神分析和其他学科的关系，是施多于受。精神分析所有看来令人惊奇的结果虽受其他方面的证实而大有收获；但是总的来说，正是精神分析给这些学科了有实效的研究方แ法和观点。人类个体的精神生活接受精神分析的研究，其所产生的结果可用来解决人群的许多生活之谜，或者至少也可给这些问题以解决的希望。
至于对那ว假定的所谓“原始语言”或以此为主要表示的精神病究竟如何可以有深切的了解，我却尚未提起。只要你们不知道这一层，就不能领会这整个问题的真义。神经病的材料可求之ใ于神经病患者的症候和他种表现方式，精神分析就是要对这些现象加以解释和治疗。
第四个观点使我们回到原来的出点而将旧话重提。我们曾说者即使没有的检查作用，的解释也很不容易，因为那时我们须将的象征译为日常的语言。象征作用因此乃是的化装的第二个独立因素า，和检查作用并存。检查作用也乐่于利用象征，这个结论是显而易见的，因为二者的共同目的是使变得奇异而难解。
在对作进一步研究之后，可否现化装ณ作用的又一因素，我们立即可以知道。但是在结束的象征作用的问题之前，势必再提一下这个ฐ奇怪的事实，就是，神话，宗教，艺术，语言虽毫无疑问地充满象征，但是的象征作用却引起受教育者的强烈反对。这不又是因为象征和性的关系这一原因引起的吗?
六、补充和阐释与一个ฐ小女孩的十二次接谈1
与一个小女孩的十二次接谈
荣格
在这几次讲演里，我只限于向你们介绍精神分析性质的一般情况。对精神分析的方法和理论作详细的讨论就需要大量的病例材料，解释这些材料就要对整个广博的见解有所褒ຐ贬。可是，为了给你们一些精神分析治疗实际过程的意见，我决定举一个ฐ对一个11岁女孩作精神分析的简单例子。这个病例是由我的助手marymaltzer小姐分析的。我必须先说明，这个病例也和任何一个ฐ人不能ม作为其他所有人的代表一样，其分析的过程和时间并不都是典型的。没有比精神分析更难抽象出一般的有效规则了，因此最好不要做过多的公式化的说明。我们决不能忘记，纵然冲突和情结有很大的相同性，但每个病例是独特的，因为每一个人是独特的。每个ฐ病例要求分析者的单独关注，而每个病例的分析过程是各异的。
所以，在介绍这个病例的时候，我了无限变化的精神世界的一个小的片断，它显示ิ了这些以所谓机遇的怪念头进入到我们生活中而呈现古怪无常的特性。我并不想保留任何更有趣的精神分析细节，也不愿造成精神分析是严格的形式主ว义方法的印象。科学要求研究者总是努力寻求能ม把握住活生生事物的规则和分类。另一方面，分析者和观察者必须避开固定程式，让生动的现实以其丰ถ富的无控制状态作用于他。这样，我将试图在完全自然的背景下给你们这个病例，并且希望能够成功地向你们表明，这个分析的开展与纯粹理论上所期待的情况是多么不同！
这个病例讨论的是一个1้1岁女孩的问题，她出身于很好的家庭。
病历
临床历史：有几次由于恶心和头痛不得不离开学校，被迫卧床。有几次早晨不肯起床上学。常被噩干扰，忧郁，而且不可信赖。我告诉了她的母亲。她向我求教，这可不可能ม是神经官能ม病的象征？有没有一些特殊的事隐藏在背后需要向儿童询问？这种推测并不是凭空想的，因为每个细心的观察者都知道，如果儿童这样不安而且脾气不好，必是有什么事烦扰他们。
孩子向她母亲承认了以下的事。她有一个喜爱的教师，她曾迷恋他。上学期她的功课落后了，她想她使得她的老师失望了。以后在他上课时她感到เ恶心。她不只觉得和她的老师疏远了，而且对他甚至有些敌意。她把她的全部友情都转向一个ฐ穷男孩，她经常将带到เ学校去的面包和这个男孩分食。她现在还给他钱，使他能给自己买面包吃。有一次，在她和这个男孩谈话时，她开玩笑地称她的老师为山羊。这个男孩越来越爱慕她，并且认为自己้有权从她那ว里要一些钱作为偶尔的贡礼。这样她开始害怕这个男孩会将她称教师为山羊的事告诉老师。她答应，如他向她正式保证决不对老师讲任何事的话，她给他两个法郎。从那时起这个男孩就开始勒索ิ她：他威胁地朝她要钱，他在上学的路上提出要求打扰她。于是她陷于绝望中。她病与这件事有紧密的联系。可是，在这件事已经承认而得到妥善解决之后，她的心仍没有像我们所期待的那样恢复平静。
正如我以前在各讲所提到的，往往只是一个痛苦插曲的叙述就有了良好的治疗效果。一般它持续得不太久ื，虽然也有时保持很长时间。这样的自白从开始分析时起自然经过了很长的一段路，尽管现在有许多神经专家认为分析仅仅是某种广泛的回想或自白。
过了没有多久，这个女孩咳嗽得很厉害，有一天没去上学。此后她到学校去了一天而且感觉很好。第三天又重新咳嗽起来，同时左边胸疼痛，还烧、呕吐，体温达到103๑°f。大夫担心是肺炎。可是次日一切症状又都消失了，她感觉很好，没有烧和恶心的迹象。
可是我们的小病人仍总是哭泣而且不想起床。从这些事情的奇怪过程我怀疑她患的是严重的神经官能病，因而建议进行分析治疗。
第一次接谈
小女孩看来神经质而且不自然。有时不满意地勉强笑一笑。她第一次有机会谈一谈卧床后的感受。我们了解到เ那时她心情特别好，因为一直有人陪伴她。每个ฐ人都来看她，特别高兴的是妈妈能读书给她听。书中ณ有这样一个故事：一个王子患病，只有他的愿望得到满足时他的病才能好。他的愿望是他的小朋友、一个ฐ穷困的男孩可以留แ在他身旁。
由á于这个故事和她自己小小的恋爱故事，以及与她的疾病有一定的联系，显然对她有所触动，她开始哭泣，她说她愿意陪别的儿童一起玩，她说她最怕会离开伙伴。她又说她想去找伙伴，这要求立刻就允许了。我们让她去了，但她立刻๑又回来，有些沮丧。我们安慰了她一阵。对她说待着等伙伴来看她也很好，不去就不去吧。刚才想去也是对的。
第二次接谈
第二次接谈时她显得不那么เ焦虑了，也能抑制自己้的感情。谈话被引导围绕着教师进行，她谈到教师时十分困窘。最后她羞怯地承认她极喜欢这个ฐ教师。我们向她作了解释：她不必为这件事羞愧，爱老师为的是想学好功课么，没有什么不对。“那么我可以喜欢他？”小病人高兴地问。
这个解释证明这孩子选择她爱的对象是正确的。看来，她曾经害怕承认她对教师的感情。为ฦ什么会这样，这是不容易解释的。以往设想里比多很难用在家庭以外的人上，因为它仍受着乱ກ伦桎梏的羁绊——当然，这像是十分合理的看法，很难从这个看法撤退。另一方面，必须强调指出，她的里比多已经强烈地占有过一个ฐ穷孩子，而这个ฐ孩子照ั样是家庭以外的人。所以这个困难不在于里比多向家庭以外的对象转移，而是因另外的一些情况。对她来说，爱这个ฐ教师是更为困难的事。这比爱那男孩对她的约束更多。爱那男孩从她这方面并不需要任何道德上的努力。这给分析带来这样的暗示：这孩子要尽最大努力，突破种种阻力才能面对自己的这件事情上，适应她和教师的关系。
如果里比多从必要的任务撤回，完全由于人的惰性，这不单单是儿童的特点，也是原始人和野兽的特点。原始人的迟钝和怠情是不去努力适应的主要原因。没有利用的里比多停滞不动，然后不可避免地回归到以往的目标或适应模式，其结果是乱伦情绪显著地活跃。这里比多从如此难以获得并且如此难以达到เ目标撤回，转而用一个容易的目标代替，最后代之以最容易的——儿童的幻想，继而精心编造成纯粹的乱伦幻想。无论何时遇到心理适应的障碍，我们总是现这些幻想的过分展，这个ฐ事实，正如我以前所指出的，必须ี同样地设想为是一种回归现象。这就是说，这乱伦的幻想是第二位的，没有病因论的意义。而最主ว要的原因是人性对任何种努力的阻力。因而从某种任务撤退不能解释为这个人喜欢对这种乱伦的关系想入非非，而应该说他撤回到这种关系是由á于他避开努力。否则ท我们就必须ี说对有意识努力的阻力与对乱ກ伦关系的喜爱是一回事。这显然是无意义แ的。因为不只原始人，就连野兽也强烈地讨厌一切故意的努力，在情况驱策他行动之前，他们沉溺于绝对的懒โ惰状态。无论是原始人还是野兽，都不能ม断言其对乱伦关系的喜爱是厌恶适应努力的原因，特别ี是野兽，根本就无所谓乱伦问题。
从特征上看，后来这小病人表现得高兴了并不是教师尽了最大努力，而是她被允许去爱这教师。因为这最适合于她的要求，而这是她第一次听说的。她病情的减轻是由á于证实了她爱这教师是正当的——尽管她并没有先做任何努力。
谈话然后进行到男孩对她勒索的事。对此她又说得很详细。我们进一步得知，她曾试图强打开钱匣取钱，当她打不开时又想从母亲那里偷来钥匙。她并且吐露了其他事情的详情；她曾嘲弄过这教师，因为ฦ他对别的女孩比对她更好。但对这教师的课程她的确没有学好，特别ี是算术。有一次她根本没有懂ฦ，但怕失掉这老师对她的尊重而没有敢去问，结果做错了，成绩落后，真的失掉了教师对她的尊重。这更使她心里存下对教师十分不满。
大约在这个ฐ时候，她们班上的一个ฐ女孩因病送回家了。不久后，她也生了同样的事，试图用这种方法离开这她不再喜欢的学校。失掉教师的尊重，一方面使得她侮谩这个教师，另一方面，导致与小男孩的恋爱，显然这是作为失掉与教师关系的一种补偿。现在给予她的解释是一个简单的暗示：如果她能及时地提出问题，下功夫学好这教师的功课，她会使这教师对她的看法变好。我可以补充一句，这种暗示起了很好的效果。从那时起，这个小女孩没耽误更多的算术课，变成了很好的学生。