譏日篇
天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負者，木多而金寡也。積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁ำ爭，童子不勝，非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者希；爭強量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能ม以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除凶咎，卻歲之ใ殃，如何也！
斯天以雷電誅無道也。”
迅雷風烈，孔子必變。禮，君子聞雷，雖夜，衣冠而坐，所以敬雷懼激氣也。聖人君子於ไ道無嫌，然猶順天變動，況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能ม不振懼乎！然則雷雨之至也，殆且自天氣，成王畏懼，殆且感物類也。夫天道無為，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍克敵，何天之ใ不憚煩也！
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。賢儒不遇，仆廢於ไ世，踝足之ใ吏，皆在其上。東方แ朔曰：“目不在面而在於足，救昧不給，能何見乎？”
且夫含血氣之生也，行則背在上而腹在下；其病若死，則背在下而腹在上。何則？
儒書稱魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。夫言其以木為鳶飛之，可也;言其三日不集，增之也。
車張十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，失〔矢〕摧為三，況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能ม沒衛？人之精乃氣也，氣乃ี力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石。然則見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎ๆ？如有好用劍者，見寢石，懼而斫之，可復謂能ม斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石，以手椎之，能令石有跡乎？
吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。
或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱聖人也，并生唐世，俱面於ไ堯。虞舜紹帝統，許由á入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢聖道同、志合、趨齊，虞舜、太公行偶，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異，志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於ไ帝者之時；伯夷，帝者之佐也，出於ไ王者之世，并由道德，俱發仁義。主行道德不清，留；主為仁義不高，不止，此其所以不遇也。堯混舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能ม出子高也，然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行偶，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不願進；人主不須其言，廢之ใ意亦不恨，是兩不相慕也。
知實篇
凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見；非徒空說虛言，直以才智准況之工也。事有証驗，以效實然。何以明之？
孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言不笑不取，有諸？”
對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”
天下之ใ人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既ຂ不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃ี知其情。孔子不能ม先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之ใ。”
溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行於人，人親附之。人親附之ใ，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎ๆ？”
子貢對曰：“夫子乃聖，豈徒賢哉！”
景公不知孔子聖，子貢â正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢â定其實。對景公云“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對子禽言之，聖人不能ม先知，二也。
顏淵飲飯，塵落甑中，欲置之ใ則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道以違其害，不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。
子畏於ไ匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”
如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。聖人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，餽孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也，反遇於路。
以孔子遇陽虎言之ใ，聖人不能ม先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕，孔子過之，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：欲觀隱者之操。則孔子先知，當自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢路，人見之者以為葬也，蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬於防。有塋自在防，殯於衢路，聖人不能ม先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人後，雨甚。至，孔子問曰：“何遲也？”
曰：“防墓崩。”
孔子不應，三，孔子泫然流涕๓曰：“吾聞之，古不修墓。”
如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕๓以俟之ใ。〔門〕人至乃ี知之，聖人不能先知，九也。子入太廟，每事問。不知故問為人法也。孔子未嘗入廟，廟中禮器，眾多非一。孔子雖聖，何能知之？
〔或〕以嘗見，實已知，而復問，為人法。孔子曰：“疑思問。”
疑乃當問〔也〕邪ิ。實已๐知，當復問，為人法。孔子知《五經》，門人從之學，當復行問以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知《五經》復問為人法；獨以已知太廟復問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之ใ，聖人不能先知，十也。
主人請賓๑飲食，若呼賓頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓๑〕。賓之執計，則必不往。何則？知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實，人實難知，吉凶難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之事，不履辱身之行；無為周流應聘，以取削跡之辱；空說非主ว，以犯絕糧之ใ厄。由此言之，近不能知。論者曰：孔子自知不用，聖思閔道不行，民在塗炭之中ณ，庶几欲佐諸侯，行道濟民。故應聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。曰：此非實也。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
是謂孔子自知時也。何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。魯、衛不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。何則？無兆象效驗，聖人無以定也。魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應聘，未見絕証，冀得用也。死兆見，舍卜還醫絕，攬筆定書。以應聘周流言之，聖人不能ม先知，十一也。
孔子曰：“游者可為綸。走這可為。至於龍，吾不知其乘๖云風上升。今日見老子，其猶龍邪！”
聖人知物知事。老子與龍，人物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
虞舜大聖，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟浚井，意欲殺舜。當見殺己之情，早諫豫止。既無如何，宜避不行。若病不為，何故使父與弟得成殺己้之ใ惡，使人聞〔間〕非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請命，壇既設，策祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如聖人先知，周公當知天已๐許之ใ，無為頓復卜三龜。知聖人不以獨見立法，則更請命秘藏，不見天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。聖人不能先知，十四也。
晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。門人怪而問於ไ孔子，孔子不知，問於晏子，晏子解之，孔子乃曉。聖人不能先知，十五也。
陳賈問於孟子曰：“周公何人也？”
曰：“聖人。”
“使管叔監殷，管叔畔也。二者有諸？”
曰：“然。”
“周公知其畔而使，不知而使之與？”
曰：“不知也。”
“然則聖人且有過與？”
曰：“周公弟也，管叔兄也。周公之過也，不亦宜乎！”
孟子，實事之ใ人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。聖人不能先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中ณ。”
罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨è殖多，富比陶朱。然則聖人先知也，子貢億數中之ใ類也。聖人据象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學而識之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較。若揆之今睹千載，所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，逾倫等，耳目非有達視之明，知人所不知之ใ狀也。使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃ี可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見與人無別，遭事睹物與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？