这两个问题的任何一个的原因。这两个问题要事先把说明灵魂和肉体之间的结合做为前
我所写的东西是不必要的，而且最愚昧无知的人能够在一刻๑钟之内解决的问题比最有学
你提出要我提防的那种成见。一个哲学家对于这种假定，和他看到有人要弄直一根弯了
种假定有可能ม使我们得出来错误的结论。可是恰恰相反，你不久以后说我不可能勉强我
解的东西相似吗？
和尘土，你胆敢跟这个ฐ永恒的、非物体性的、广大的、非常完满的、非常荣耀的、以及
你接着说，只有思维是同你分不开的。这却不能ม否认你，主要因为你只是一个精神，
使之有生机，而精神只是我们用以思维的东西，正如你自己所确信的那ว样。无论如何，
完整的东西那样来领会，才能得出两个ฐ东西之间的实在分别。
完满的精神抽象作用来领会一个东西而不牵涉到另外一个ฐ东西，从这里不能ม得出两个东
也就是说，一个全能、全智、宇宙的创造者、等等的存在体存在这个定理1，那ว么
之为上帝。
说，我问他们是从他们自己还是从别人那里有这个观念的，而不是把这话问我自己，我
和我的朋友们的谈论里等等，而不是单独从我的精神里接受过来的，这话我看不出你们
是什么เ都不是，因为它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
个观念来自无吧。
边包含着科学和智慧的全部宝藏走到เ认识宇宙间的其他事物。
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因
清算。可是，为了达到เ这个目的，没有必要去证明这些旧ງ见解都是错误的，因为那样一
而现在，由于我的精神已经从一切干扰中ณ解放了出来1้，我又在一种恬静的隐居生
物体性的；但是至于说到它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝的光荣，我承认
只有信仰能够告诉我们。1้本书法文版原文是：“要知道，上帝将使你认识到你的一切行动。”
2๐本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由意志的自由，毫无疑问，上帝的自由1同人的自由á大不相同；因为ฦ如
果说上帝ຓ的意志对已๐有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么应该相信的观念，或者什么应
该做或者不应该做的观念在上帝ຓ的意志规定他自己这样做之ใ前就存在于他的理智之中ณ。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能
由于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中所说的那ว样，经过推理的道理
raisonraisonnée的在先，而在上帝的意志规定之先存在，以便善的观念迫使上帝ຓ
不得不选择这一个而不选择另外一个。举例来说，上帝愿意把世界ศ创造在时间里，并不
是因为ฦ他看到世界被创造在时间里比创造在永恒里好，他愿意让一个ฐ三角形的三角之和
等于二直角也并不是因为ฦ他认识到这只能是这样，等等。而是，相反，就是因为ฦ他愿意
把世界创造在时间里，所以它比创造在永恒里好；同样，就是因为他愿意一个三角形的
三角之ใ和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能ม不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到永恒的天福的原因，因为
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么的原因，它们不过是上帝永恒地愿意它们
成为一个结果的原因。这样，在上帝那里的一种完全无所谓是他的全能的一个非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由于人已经找到了上帝ຓ所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能自然地趋向于好的东西，那么เ显然，人越是明显地认识好和
真，就越能自由á地接受好和真，只有在人不知道什么是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能不怀疑的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为先，没有什么本质同样地既合适于上帝又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由的本质，因为，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由á的，而且主要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我们去追求时我们是自由的。1“自由á”，法文第二版是“自由á的理性和本质”。
七、我认为我们的感官是通过面而被触动的。我对于面的领会和数学家们或者哲学
家们对于面的领会没有什么两样。他们平常把面领会为ฦ或者至少应该领ๆ会为ฦ与物体是有
区别的，他们假定它没有高。可是面这一名称被数学家们用两种方式来使用，即：或者
是对于一个物体只考虑它的长和宽而不考虑它的高，虽然不反对它有高，或者是只从物
体的一种样态来考虑，这时就否定了它的高。因此，为ฦ了避免一切种类的歧义起见，我
说我所谈的这种面，它只是一种样态，它不可能是物体的部ຖ分。因为物体是一种实体，
它的样态不可能ม是部分。但是，我从来不否认它是物体的终止处，相反，我认为它能够
非常正确地被叫做表面，无论是被包含的物体的表面，或者是物体所包含的表面，按照