不能看到เ眼睛自身，所以，注意和批评别ี人的缺点是使我们意
圣经的福音书关于“只见别人眼中ณ刺，不见自己眼中梁”说了
起，而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互
并且马上走到一块商量阴谋诡计。同样，我们不妨想象——因
感。所以，在夜间，当我1้54们松弛下来的时候，理解力和判ศ
第五章建议和格言15๓5
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个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以
道出了事情的真相。如果从表面上看，这些热闹的聚会会造成
只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为这些喜庆气氛
才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领域。在这一
怕从事繁琐的考究工夫和累人的工作，因为只有凭藉这些劳
的官员最高职位的官员除外的收入远远低于他们的服务所
一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
来说是全然陌生的。例如，一个ฐ条顿族领ๆ向马略1้3下战书，
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
只是说明：某某人并没有欠缺每一个ฐ人根据规则都必须ี具备的
64人生的智慧
人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个ฐ人
第四章人所拥有的财产49
妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐่；他把自己一
但是，常人却寄希望于身外之ใ物，寄望于从财产、地位、
“扰乱ກ人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”——
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲9ille的翻译就是“意
着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程
把他的看法表达出来。因为ฦ所有激烈的情绪都来自意欲，这样
如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那ว人们就会把他的看
法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在
本质上是冷静的。因为意欲在人的身上是激烈和占位的，而
认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的
看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断
所引致。
第四十节
就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真
的这样做。因为ฦ虚荣心是那ว样的寻常，而人的真才实干却又是
那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己——哪怕我们
只是间接地称赞自己——人们就会一百对一地打赌：我们说出
这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是
多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话28๖也不是全错的。他——
paທge205——
第五章建议和格言195
说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我194๒赞扬。因
此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番๘。
第四十一节
如果我们怀疑一个ฐ人在说话的时候，我们应该假装ณ相信他
所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐
地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们现他的话部分地泄
露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信
的样子。由á于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以
应战了。
第四十二节
我们必须把自己的个人私事视为秘密。尽量我们的相熟朋
友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随
着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了
解都会为ฦ我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出
口的话语，而不是经由说过的话来显示ิ我们的见解。选择前者
是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这