为决斗者传递挑战书的人和公证人则ท每人承受6杖的处罚，对
第四章人所展现的表象9๗3
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
的奴隶、判了刑的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野
也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
公民名誉是非常严肃的，每一个ฐ人都不应该对此掉以轻心。不
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那ว就是完
就挥霍殆尽，目的只不过是为ฦ了从压迫他们的无聊那ว里谋求片
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
——这一句话以最简洁的拉丁文表示，就是“omnismotusguo
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争
一方แ面，名声和名誉恰成对照。名誉是预支给每一个人的，每
一个人只需小心呵护它就是了。但问题是，一个ฐ人只要做出某
一不端的行为，他的名誉就一去不复返了。相比之ใ下，名声不
会真正失去，因为一个人赖以取得名声的业绩或作品总是摆在
那里，尽管它们的创造者不再有新的创作，但名声仍然伴随着
他。如果名声真的减弱、消失，变成了明日黄花，那么，这一
名声就不是真的，也就是说，这名声不是实至名归的，它只是
由á于暂时获得了过高的评价所致；要么，它干脆就类似黑格尔
所取得的那种名声——利希腾贝格对此有过描述：“它由那ว些
好友集团齐声宣扬，然后得到了空洞的脑袋的回应……当将来
有朝一日，后人面对那些花花绿绿的言语大厦，还有逝去的时
髦所留下的漂亮空壳，以及死掉了的概念所占据的框架子，当
他们敲门时竟现一切全是空架子，里面甚至没有点滴的思想
能够有信心地喊出：请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊！”
《杂作》4๒，1้5页ษ
名声建立在一个人与众不同的地方แ。因此，名声本质上就
是相对比较而言的，它也只具备相对的价值。一旦其他人和享
有名声者都是同一个样子，那名声也就不复存在了。只有那ว些
在任何情况下都能保有其价值——在这里，亦即自身直接拥有
的东西——才具备绝对的价值。因而，伟大的心和10่1伟大的——
paທge112——
1้02人生的智慧
头脑แ所具备的价值和幸福全在于它们的自身。具有价值的不是
名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获
得的名声只是一种偶然意外而已。的确，名声只是某种的外在
显示ิ，名人以此证实了自己对自己所抱有的高度的评价并没有
错。因此，人们可以说：正如光本身是看不见的，除非它经过
物体的折射，同样，一个ฐ人所具有的卓越之处只是通过获得名
声才变得无可争议。不过，名声这种外部显示可不是万无一失
的，因为ฦ盛名之下，其实可能难副。另外，做出了非凡贡献的
人却有可能欠缺名声。所以莱辛3๑1的话说得很聪明：“一些人
声名显赫，另外的一些人却理应声名显赫。”另外，如果一个
人是否具备价值只能取决于这个人在别人的眼中所呈现的样
子，那这样的生存将是悲惨的。如果一个英雄或者天才所具有
的价值真的只在于他所拥有的名声，亦即在于他人对他的
肯，那么，他的一生就确实够悲惨的了。但真实的情形却恰恰
不是这样。每个ฐ人都根据其自身本性而生存，因此，他先是
以自身的样子为ฦ了自己้而活。对于一个人来说，他的自身本性，
不管其存在方式为何，才是最重要的东西。如果这个人的自身
本性欠缺价值，那ว他这个人也就欠缺价值。相比之下，他在别
人头脑中的形象却是次要和枝节的东西，它受制ๆ于偶然，对他
本人也只能施ๅ加间接的影响。除此之ใ外，大众的头脑是可怜、
凄凉的舞台，真正的幸福不可能在这里安家落户，只有虚幻不
实的幸福才会在这里栖身。在名声的殿堂里，我们可以看到多
么混杂的各式人等啊：统帅、大臣、舞伎、歌手、伶人、富豪、