若不适于仿效，则ท所推之理不正确，是乃ี仿效——
凡为所仿效者，即是取以为ฦ法者也。
品类之比较经下626410่6๔
指称或称谓过程有移转移，通称举与，径称加之三种。在人们称谓即以名谓实之
人们研究古代中国哲学，对于墨名两家，通常分别讨论。但是吾人认为大有
《中ณ国科学思想史》英李约瑟世界文化
这方面的书，远在明代，可能ม还要早ຉ，就无法在《道藏》中找到了，只有断
之道”，其目的是藉还精以保全精与神。同时两性要彼此采补滋养。如玄女经所
国的传奇故事次出现在公元1145年。
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挫其锐，解其分；分解封建阶级的区分
我们才能解释《道德经》五十六章：
者，因而促使派来基pelagiaທn否认原罪，主张人有自由á意志一派的乐观主ว义，又死灰
理性主义相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义แ，这大概就是西欧在法国大
的方แ法，所以无法区别ี不同的手工操作之间效率的差异。
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由á于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆，这个中心思想却始终没有消เ
“明于性者，天地不能ม胁也，审于符者，怪物不能惑也，故圣人者，由á近知
实为万物之ใ主……
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了两大派：持这种观点的神秘修炼家与不相信这种看法的理性主义แ者。自古以
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷以召神弄鬼的道家术士
还拟指出那第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之外所主张的，每个人的禀赋
只看到后者，故主ว张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
之如何可能与实在如葛兰言g－ra的适当说法积极地排除了法的概念9๗ceptoflaທ9，
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主义的传统亦同属重要。盖
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科学有兴趣，一如名学，试读下文可知。
“南方有奇人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞
而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而不已๐，犹为ฦ寡益之ใ以怪”。
由此可见彼非仅一诡辩家，不幸彼之丰富著作，无一得以流传。现在可归于
惠施者，则为《庄子·天下篇》中ณ所载“历物之意”十事。此等辩辞极富兴味，
除此十事外，同篇尚列《辩辞》二十一事，是为辩者所提惊人事类之ใ例证。又
《列子》一书保存六事其中ณ三事与辩者所列ต三事相同。荀子存有五事其中ณ一事出于惠施，
另一事出于辩者。人们一经读及，即会感到เ中国名学家辩辞与希腊历史所涉แ季诺
zelea著名辩辞之ใ相合。季诺在世时期为ฦ公元前4๒50่年，我人所论中ณ国辩
辞，约当公元前320年，我个人觉得在此时间而有任何传播或影响，甚难令人
置信。若谓此种辩辞方แ式，是在那特殊的思想阶段自然生的，亦非不合理。但
在一时期上的巧ู合，仍是可注意的。现将庄子及辩者，列子、荀子、孔丛子等所
论分列ต如次。《庄子·天下篇》
惠施一至大无外，谓之大一；至小无内，谓之ใ小一。
惠施二无厚不可积也，其大千里。
惠施三天与地卑；山与泽平。
惠施ๅ四日方中方แ晚；物方แ生方死。
惠施五大同而与小同异，此之ใ谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
惠施六南方有穷而无穷。
惠施ๅ七今日适越而昔来。
惠施八连环可解也。
惠施ๅ九我知天下之中央，燕之北越之ใ南是也。
惠施十汜爱万物，天地一体也——
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辩者十一卵有毛。
辩者十二鸡三足。