《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
有重重神殿，妙像庄严，当游客拾级而上，最后来到เ一座大殿，内中ณ空无所有，
之道”，其目的是藉还精以保全精与神。同时两ä性要彼此采补滋养。如玄女经所
天地。故男ç女的性关系，与整个宇宙的构造，有密切的关联。道家认为性不但不
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来印度的婆罗门喻为希腊世外桃源的大月氏人。后代又有Brendan的天堂之ใ说公元
我们才能解释《道德经》五十六章：
无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
理性主义แ相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义แ，这大概就是西欧在法国大
现在让我们来看看神秘主义和理性主义แ。各在什么社ุ会情况下，成为促进社
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
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“明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能惑也，故圣人者，由á近知
如果有人认为ฦ我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
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却能作成万物。
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷ຕ以召神弄鬼的道家术士
过就是将情况改变之后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
只看到后者，故主张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
与行动是兽性的遗留。有益于社ุ会的好的动力，是人性中ณ倾向合群的特质。告子
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主义的传统亦同属重要。盖
纪的新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两点：一为ฦ
感觉经下4๒727๕01้33๑9
经云：火原作必，依孙治让校改，热，说在顿。或作睹
经说云：火，谓火热也。非以火之ใ热我与俄通
有，若视日。
火是热的，推论其因乃由á于同化视。火：人谓火热不是由于火之热力，而是
由á于我对光之视觉与热之触觉所为之同化或关联作用。
比较以后经下第四十六命题，可知人类意志对于感觉与知觉之ใ分类与整理的
任务，墨家讨论颇多。知觉知是以五路感觉器官所认识的感觉世界ศ材做对象，所
得资料受制于内反省虑，经此作用，而概念的或解释的知识于焉达成。其有趣的
乃ี此最后之一字，显为墨家创作之ใ专业术语，在字书中久ื已消失。欧人“动力的——
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理智”intello9ouspoeitikos，差ๆ堪与之相比耳※。
大自然之ใ轨范或方法经上7๕02๐60่4263
※经云：法，所若而然也。
经说云：法，意、规、员，三也俱可以为法。
法轨范或方法者，即按之ใ，物则ท如此或即得其特质或其所有“如此性质”。圆之ใ观
念，或圆规，或真实的圆圈，皆可用为制作圆形之法。
胡适2《中国历史上的宗教与哲学》，95页，提示墨家所谓法即高本汉增订
汉文典六四二号之意义แ，几与亚里士多德物体matter对峙之“法式”f0rm或法象相
同，而如是译之。彼指出法之ใ最早ຉ意义之一为模型mould。如后述墨子四十五篇所
言“效也者为ฦ之ใ法也”。但关于效之真实意义如何，乃ี引起其他问题；胡适以效
为演绎，他人则不如是肯定。
作者对于墨家之法，应否与亚里士多德之法式相比，甚感怀疑ທ。认为后者具
有十分精密与甚为重要之生物学上的涵义详9๗dross之论著1。著者宁愿以为上述
“法”之三式与亚里士多德四因causes之三因相当。此处所谓圆之ใ概念，似与最
后之因，密切相似。圆规相当于有效之因，真实之圆相当于形式之因。因所选之ใ
例证为几何学上之例证，故物质之因之缺乏็是不足惊异的。著者怀疑墨家曾否觉
有明白陈述之必要。
此段语法，全是亚里士多德之风味。墨亚两ä家分流并峙，亦一特出的类例，
盖师承墨家的名家们方以博辩驰骋中ณ土，正是亚氏逝世之时公元前3๑22。
大自然之轨范或方法经下65๓26๔0่495๓8
※经云：一法者之相与也尽类，若方之相合也，说在方。
经说云：一方แ尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽规犹方