地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独
反对封建阶级和私有财产的意思：
究自然现象的价值。
之ใ关系和一事一物奇妙的性质，则不可思议的大自然也就容易了解了。而宗教的
至此我们更能ม了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到丹术的滥觞，且——
为万事万物的准则的思想。
乎待哉？
列ต子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
从来不侵他力，
摆脱一切权威แ，
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦ຆ静态的观察变成了动态的实验其实也不
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
为重要问题，这些到今日尚未能ม解决的重大问题，至少有一个因素久ื已在古中国
世界ศ观的体系与定式6章6节。原有论题的清新则由佛学的效用而增进并因十二世
然主义แ中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初ม现于公元前四世纪时的道
注万事万物中ณ的道，才能体会。我们已经在《庄子》中看到一段典型的技近于道
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
人之ใ承蜩，津人之ใ操舟若神，善游者，大马之捶钩者，梓庆削木为ฦ锯，善射者，
轮人，《列子》中ณ也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能ม养野禽兽，操舟者，善
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个ฐ大司马捶钩๗者的故事。我们乍ๅ看
之下，不知道这个一再出现的主题用意何在，但是我们一定会注意到เ这个主ว题与
前面说过的经验主ว义有关，即使到了唐代，例如在关尹子中还有这样的线索。道
家可能在这些巧ู人身上看出一种与自然极端接近的，忘我的境界ศ，也许这是他们
与希腊的分析综合推理态度不同的地方，这种忘我的态度，对早期中国工ื艺技术
的展有很大的贡献。甚而，道家觉得这些得心应手的工人，是社会的统治者应
当效法的。
齐桓公与轮扁的故事，值得我们摘录下来。因为它既有政治的意义，复旦科
学技术的价值。《庄子》和《淮南子》，都有记载，我们用《庄子》：
桓公读书于堂上，轮扁研轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之ใ所
读为何言邪ิ？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死
矣”，曰：
“然则君之所读者古人之ใ糟魄已夫？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议
乎？有说则可，无说则ท死。”轮扁曰，“臣也以臣之ใ事观之。研轮徐则甘而不
固，疾则苦而不入，不徐则疾。得之于手而应于心，口不能ม言，有数存焉。于其
间，臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮，古之
人要其不可传也死矣，然则ท君之所读者，古人之ใ糟魄已夫！”
我们看这个故事中，一个区区的工匠反而向封建诸侯说了一篇大道理。凡事
到เ了神乎其技的境界，是无法用言语解释的，必须顺ิ应万事万物之ใ道，才能心领ๆ
神会，故已死的圣人之书，读之无益，为政之道在乎ๆ顺ิ应百姓之ใ道，以得民心；
务求视听与民同；人民有自然之需求绝不阻扰；勿居高以临ภ之，宜和光同尘以平
淡为尚。凡是做过主管的人都会了解轮扁这一席话的真谛。
我们对这些故事的了解，得力于huard2๐的阐明。他指出现代的机械技术
中，由于对生产的过程已经有深刻的科学的了解，所以不大会离谱，也不会无法
产生先预期的效果，且阻扰生产的神秘的因素า已经大为减低。今日技术的传习是
客观的，不参与个ฐ人的因素。但在原始工ื艺技术的时代，也就是道家思想生的——
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时代，却不是这样；今天从无人看管的机器中自动倾出的产品，在那时就需要个
人高度的技巧和天才才能做到。由于从事手工艺的道家，对生产程序未加以科学
的分析，所以就执着那ว无法以言语表达，无法由师徒相传的经验和手艺；他们又
要借重于神话和传说，加上齐心和观想，以养成高度的情感和坚强的意志，才能
有最高的造诣。在工ื作之ใ前，先要有宗教仪式，像近代日本的剑师，在铸剑之
前，还有相当的仪式。很多原始民族的冶金技术，也是同样的情形。在庄周的时
代，中国的工ื匠，自然在工作之前，也必先洁净和苦行一番๘。因此，在师徒授受
之ใ际，习艺的人就要接受身心兼顾的全面教育。我们可以看出这种态度和想法，
与道家的人生观有很大的关联。
同时，道家和精于手艺的人想法相同，他们都一致相信，道就在自然万物之
中，而不是在现实世界以外还有一个道的存在。邓牧的《洞霄图志》保存了十三