为万事万物的准则ท的思想。
指则ท一；时间尽管迁流不息，人性永远不会改变，所以古今实在没有多大区别。
列ต子御风而行，冷然善也，旬ຒ有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
才能ม免于恐惧和失望，凡投身自然者必不嫌卑微，不辞痛苦，不避丑恶，不惧恐
摆脱一切权威，
ers。
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
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为ฦ重要问题，这些到เ今日尚未能解决的重大问题，至少有一个ฐ因素า久ื已在古中国
观，不同的科学意见，如新拉马克主义neo一laທmar9ism与孟得耳的遗传学说
然主义แ中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初现于公元前四世纪时的道
身实验的忙繁任务，期于极少的时间，得知古代与中世的中国科学思想较之ใ古代
术的原理所以他实为ฦ波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液ຂ或体质说，也不喜
欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kra3๑is之ใ说，他认为疾病是外物的侵入，此
乃一种异物酵母，又叫做9tag－iumvivum。在积极方面，他强调有生命的机
体的特性，实为ฦ现代免疫学和蛋白质化学之ใ先声，而认为此特性就附在各种气体上他是
第一个将气体与普通空气分开的人，他把气体看作异于空气的东西，由á于特性附在气体上，
物质便自其粗重的形体中ณ升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
性之ใ气体，具有“具体的胚种”，这个观念实渊源于斯ั多噶学派的“种子”说，
并且以后通过范赫蒙之ใ子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
物。总之范赫蒙是一个ฐ杰出的道家人物，他唯一与道家不同的地方范氏以及他所代
表的十七世纪的科学家与道家不同之ใ处是他非常相信一个拟人化的神抵。所以我们可以
说在欧洲现代科学展之ใ初，神秘主ว义的研究方แ式往往比理性主ว义的方式更好。
在中国诸子百家争鸣之ใ时，我们也看到同样的现象，这个现象的关键显然不是纯
粹的知识上的问题，乃是重视手工操作的，价值观念的问题。西欧不乏็肯动手实
验的人物，如范赫蒙氏就不但是思想家和作家，也是很活跃的实验工作者。今天
在佛罗伦斯我们还可以看到加力略和托里切利torricelli用过的仪器。儒家以人
类社会为重点的经院学派，就像约两千年后的理性主义者亚里士多德和圣多马派
sttho－mas一样，他们对手工ื的操作既无同情也不感兴趣。因此科学遂与魔术相
提并论，皆一概被斥ม为神秘的异端了。
为了举证西方类似道家的例子，我们必须知道十六世纪时西方แ崇尚神秘的自
然主义แ的人物中，有不少人至少其主要人物在政治上有革命的趋势。我们无法在这
里详细研讨实验的科学也就是新科学与宗教改革中新旧教互争的复杂关系。不过有
很多事实证明北欧大多数的科学家是新า教的清教徒，而且赞成新教积极的政治改
革的思想。最近goldaທmmer收集注释并出版了巴拉塞耳士paracນelsus的社会伦理和——
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政治的文章，所以我们正可以研究这位神秘兼自然主义แ大家，以便了解这一班人
对社会的态度。
巴拉塞耳士提倡将炼金术应用到เ医学上，他不顾伽林一派的反对介绍了以矿
物作药，他也是第一个认识矿工的职业病的人。同时他又是一个平等主ว义者，也
可以说是一个再洗礼派的教徒。实际上他更是一个基督教的社会学家，他当然不
懂ฦ以经济理论为基础的社会主ว义，但是他相信如果在基督教平等友爱的精神下实
行集产制度，则能解决社会的一切问题，所以他反对当时既有的制度。他是一个
强烈的个ฐ人主义者，他认为社ุ会要得救，只有走集产主义的路线，作彻底的改
革，他说：“人人皆是兄弟手足，贵族平民之ใ辨，并非上帝之ใ意旨。”殊不知正与
庄子的论调遥相呼应。他像十六十七世纪大多数的左翼民主领袖一样，既反对封建诸
侯，也反对新า兴的商业阶级。因此他赞成怀疑财富的价值和以高利贷为罪恶等的
中古思想。当然反对财富和高利贷也是新教的运动之ใ一。虽然巴氏不怕诛戮暴君，也不
惜动正义之ใ师讨伐无道的诸侯和帝ຓ王，他却赞成尽可能ม以和平方แ法解决纷争，
我们又知道他是最早ຉ反对死刑的人之ใ一。有时他为了要求君王作根本的土地改
革，甚而把皇上写得圣王一般，但是无论如何他是决不相信君权神授的。在十六
世纪的三十年代之中，巴氏在萨尔堡salzburg是一个很活跃的政治领ๆ袖。后来他
侥幸地逃走了，但不知他逃走以后与再受洗派，哈特兄弟会hutterianBrethern