如果所有成员意见不统一，那么เ这一系统就会立即崩溃。19๗世纪后半叶，一些合作组织就出现了这样的情况。这些组织实际上实行的是“实物工资制ๆ”。工人要求得到现金工资而不是实物工ื资的愿望越来越强烈，因为以实物付款的方式让工人对业主产生了强烈的依附关系，被视为是现代的“奴役制”。很容易在“自然家庭”危机和工业家庭危机之ใ间划等号，因为它们同样都是由于个ฐ人主义的兴起而导致的。
转包商在一些重工业的分支体系中茁壮成长，成为自己้的老板是他们深埋在心底的最大梦想。而在乡村，能够在自己家里工作生产是最理想的方แ式，人们不习惯提着饭盒，或者去自助餐厅，到了中午，他们更喜欢让贤内助把刚ธ做好的热气腾腾的午饭端过来吃。而且老板们还设了栅栏，当任务紧急老板决定免去吃饭和午休时间的时候，就会把这种护栏围起来，以防止工人偷偷溜回家（18๖27年发生在鲁昂的霍尔姆事件）。这种家庭经济就成了乡村经济生活的主ว体。法国的产业化进程必须要慎重考虑这些社会现实。把工厂设在乡村，那ว里有丰富的人力资源，而家庭可以作为一个整体得到雇用，再作为一个单元来支付工资；在纺织工厂中，男性纺织工人起主ว要的作用，他的妻子作为他的助手，还可以监督儿子的工作。这样工ื厂管理的问题就迎刃而解了。
在这样一个家庭中，总是有喂不完的孩子、洗不完的衣服、做不完的衬衣和挑不完的水。然而，在两个女仆帮她做一些家务的情况下，伊丽莎白还在家里的买卖上发挥了积极的作用。当理查德去伦敦为店里找新织物的时候，他写信给妻子：“在我到邦巴๒津斯以后，我发现很难找到เ我所需要的所有颜色。那些我所看到เ的织物都很漂亮，而明天我要去找黑色的（织物）。”他焦急地打听是否有他们所关心的来自爱尔兰的关于亚麻布的消息，还告诉她自己已经买到了“一些彩色和鲜ຒ红色的围巾”，还为他们的女儿萨拉订了一男ç子和妇女的特殊职责以及他们与社会的不同关系。汉纳？莫尔对于理想世界的观点变成了中产阶级的房屋。建立一种新的生活方式的宗教信仰会产生对精神体验的持续关心，而且要求宗教家庭能发现男女工ื作的逐渐分离和划ฐ分的物质形式。当男子面对扩大的生意和专业化部ຖ门中日益增多的机遇，以及他们的职业活动和公众活动更加得到人们的认可时，妇女正在从这个ฐ领域中撤退，并将母亲和家庭管理作为她们的职责。这种两性世界的划分具有宗教上的意义แ，人们普遍认为市场是不属于道德范畴的。在这个领域工作的男ç子只有通过与家庭这个ฐ精神世界的不断接触才能拯救他们自己。在家里，妇女作为ฦ真正价值的承载者会对市场的这种破坏趋势产生反作用。家是令人高兴的地方แ，是为家里创น造物质财富的疲惫、焦虑的男人的避难所。他的男子气概是以他有抚养家人的能力为基础的，而他妻子和女儿的娇柔源于她们的依赖性。男人的高贵在于他的工作；而如果妇女有工作的话，她的温柔就会被毁掉。到19๗世纪中ณ叶，中产阶级中男子挣钱养家、妇女和孩子在家的理想化生活方式已经广为ฦ传播，以致于总登记员不仅能在人口普查中采用“家庭妇女”这个表述方式，而且能在1851้年的调查报告中做这样的阐述：“每个英国人都强烈渴望能拥有一座完整的房子，因为这意味着他家庭周围的圈子以及这个圈子的中心有一个完全属于他的可以悲伤、欢乐和沉思的场所。”
同时中产阶级男子和妇女生活的物质条件也正在以增大两性劳动区别的方式在改变。农场主、制造商、商人和专业人员能ม通过性别来强调家庭中不同成员的不同责任的思想来认识他们生活中物质条件的变化。我们以1้8世纪末伯明翰的店主卡德伯里一家为例。出生在西部农村的理查德？塔珀？卡德伯里跟一个布商当徒弟。他来自公谊会家庭，而公谊会是一个遍布全国的紧密的宗教、经济和社会关系网。他的学徒生涯是在格沃斯特度过的，而作为ฦ一个熟练工的日子则是在伦敦；然后，他找到了一个在伯明翰当绸布商的机会，1้794年他在那里安了家。除了为他的学徒生活付费和把他介绍给所到之处的公谊会社区之外，他父亲还为他的小买卖提供了足够的资本。在1้800่年理查德和妻子伊丽莎白以及他迅速扩大的家庭一起搬到了他在布尔街购买的商店的楼上，那是伯明翰的主干道。在那ว个时候，中产阶级住在他们经营场所的楼上或者旁边是很普遍的。铁器制ๆ造商就住在市场的边上，律师在自己的房子里开办事务所，而小店主ว就住在商店的楼上。只有非常富有的中上层阶级才会渴望一座独立于家庭企业之外的房子。
英国受到重视非常正常，尤其是在19世纪的上半叶。随后，文化上很有建树的德国以及20世纪初的美国的吸引力增强了，有时甚至和英国不相上下。甚至，我们可以问外国的影响对法国甚至阿尔萨斯、尼斯和萨瓦等边界有争议的地区的私人生活有多大的影响。在卢梭和司汤达的时代，许多法国青少年旅行到了意大利，在那ว里他们初ม步学会了如何去爱，并形成了自己的审美观。像吉纳维芙？布雷顿这样一个法国姑娘就深受意大利文化的影响，但其他众多法国人都是这样的吗？在19世纪，什么时期欧洲北部、东部或者南部受影响最大？这个问题是无法回答的。不管怎样，文化影响是一回事，私人生活是另一回事。生活风格并不是诸多自然天成的个人因素的简单综合，尽管我们必须考虑到这些影响。
找到了自身真实身份的英国中产阶级在这种新า的家庭观念的发展中发挥了关键性的作用。这种观念也从中ณ产阶级传到เ了工人阶级那里，但是工人阶级是以自己的方式和自己的目的来接受这种观念的。同时，绅士们发展了更私人化的社会生活风格，并把他们的城堡变成了乡间别墅。从保育室到花园，家的快乐都在“家庭天使”的翅膀下洋溢。
通常，这些家庭内部的分歧是秘密进行的，外界唯一的见证人是公证人员，因为在家庭成员对财产分配出现重大分歧时，他们往往会请公证人作仲裁人。公证员在仲裁时面临的压力很大，尤其在乡村地区，因为财产的多少往往是一个家庭生存的关键所在。在热沃当，许多小孩认为他们作为父亲主要继承人的权利被剥夺了，而捍卫自己这一特权的事情越来越普遍。到了19世纪末，这些小孩已经学会走上法庭而不再采取那种愚昧粗暴的报复办法来维护自己的权利ำ了。他们这种在公共场合大肆宣扬家庭秘密的行为，正是一个家庭的传统意义逐步走向衰败的标志。
家庭把企业倒闭视为悲剧，在企业和商人之中，破产可以使一个家庭名誉扫地，倾家荡产。然而，随着法律的完善，私人财产与集体财产之间的区分越来越明显。有限公司排挤掉合伙企业，因此，家庭对财产的分流不会再受到由á于破产而导致的危害。不过，一些传统的家庭还是坚持旧式的组织管理模式。这样的家庭在第一次世界大战和第二次世界ศ大战期间度过了一段艰难的时期，因为世界ศ局势异常混乱ກ，一些毫无能ม力的继承人很容易在短短的几年时间内就挥霍掉整个家族积累了数代的财产。
金钱问题经常破坏我们的日常生活。两口子经常因为家庭经济预算弄得面红耳赤。妻子掌管着家庭财务，被称为家中的“财政大臣”。因为在经济上完全依靠丈夫，所以妻子有时不得不隐瞒家中真实的财政状况。因此金融事项常常引发争端。亨利？莱耶特这样描述了发薪日的各种情景：“在那ว一天，街坊邻居好像都表现出一种异样的神态，既高兴又焦虑，既兴奋又充满了期待，好像几周来笼罩在头上的沉闷空气已๐经散去，新的生活已๐经开始。家庭主ว妇们爬在窗户上翘首期盼，或是站在门前耐心等待。有些等得不耐烦了，或者比较着急的干脆来到丈夫回家的路上等……在街上还能听到叫骂声；发自内心的愤怒、污言秽语，到处都可以见到听到，他们有的高高地举ะ着手，老泪横流，孩子们在号啕大哭；然而在小酒馆里却是另一种欢乐祥和的景象，他们觥筹交错、举杯庆贺，还一边喝酒一边吟唱，完全陶醉于这种欢乐的气氛中ณ。”
莱耶特还描述了有些孩子尤其是年龄大一些的孩子，父母怀疑他们不老实，逼迫他们如数上交他们的收入。还有的女孩，那ว些比较轻浮的女子，往往被怀疑ທ是做拉客卖淫的勾当。因此，金钱成了追求自由的青少年和他们处于工薪阶层父母之间的争论焦点。
家庭生活（7）
一个家庭的遗产不仅仅是由金钱和财产构成的，还有一种具有象征意义的无形资产，那就是一个家庭的荣誉。任何损害家庭名声的行为ฦ或者玷污名誉的行为都将对家庭荣誉造成破坏。如果这些破坏是来自外界ศ的，那么เ家庭成员会联合起来共同维护它的尊严；如果是内部成员造成的危害，就会使家庭陷入一种两难境地。可以有几种应对的办法：共同担负责任、弥补损失；通过家庭法庭对肇事者进行惩罚；要不就把害群之ใ马赶出家门，或者结成同盟，保持缄默。总之，只要谁为家庭带来了耻辱，谁就要遭殃！
丑行——本来它的词性是中性的，但是它的词义具有多种理解。特里库德诠释说：“贵族对于极其微小的可能使自身名誉遭到เ羞辱的危险极度敏感，而对于高筑的债台却处之泰然，这样的一种心理状态，是历史和文学作品中最典型的。”19世纪的法国有许多代表荣誉的标志。深入探究在各种不同环境下丑行的构成是一件非常有趣的事情。一般来说，荣誉更趋向于一种道德和生物的范畴，而非经济问题。性侵犯或者非法生育会被判刑，不仅仅是破产的问题，尽管破产的压力在今天的社ุ会也变得难以承受。总之，玷污通过女性传递，并且这种羞辱的感觉会一直笼罩在她们的心头久久不能散去。
因为非法生育会受到严å厉的谴责或者判刑é，因此，未婚（或通奸）母亲有时会采取堕胎或者弃婴、杀婴的行为；也有的会在穷乡僻壤的一个地下诊所把小孩生下来，然后再交给别ี人抚养。为了防止杀死私生婴儿的现象，帝ຓ国于181้1年创立了“孤儿堡”，这后来成了争议最大的一个项ำ目。1838๖年拉马丹在法国下院发言，为“孤儿堡”进行辩护，认为这是保护家庭荣誉最有效的方法。他赞成“社会的父权”，反对马尔萨斯学说代表的穷人人口的增加。“私生子应该被视为一个客人来收养。人类的家庭应该把他们包括在内，让他们也能够享受到เ人间温暖。”——人类家庭，并非这些孤儿真正的家庭，因此也就没有羞耻可言。弃婴的数量从180่9年的万增加到1835年的万，然而，“孤儿堡”对此也无能为力，慢慢地退出了历史舞台。到了1860่年，只留下2๐5个这样的“孤儿堡”，其他的“孤儿堡”由政府命令关闭了。
从那天开始，不想要私生子的母亲可以在政府办公室里公开宣布自己的愿望，而想要抚养自己后代的未婚母亲可以获得与在医院护理数额相同的补贴。对弃婴的抚养成了政府援助办公室的责任，至少在巴๒黎是这样的，因为巴๒黎面临的问题最严重，而该办公室一般是把资金分发给农户。孤儿院和训练学校直到19世纪后半叶才逐步建立起来。
私生具有一定的耻辱性，因为它明显地违背了女性的贞操观，是对婚姻忠诚的背叛，因此也是对社会秩序的一种威แ胁。感到罪孽深重和那些有类似思想的人只能ม想办法来隐藏她们的罪行，消灭自己้的“罪证”。而且做母亲的也经常怂恿她们的女儿采取杀婴或者弃婴的行为。邻居甚至家庭其他成员经常强烈谴责这种行为。有时一句持久ื不断的流言足以引起市长或者警察的注意。
有一些女性，不管是照ั章办事，还是感情用事，最后选择自己来抚养小孩。经常是由á祖母来抚养一段时间，直到外面的流言散尽，别ี人也把这件事忘得一干二净了，或者这个ฐ不幸的母亲又找了一位愿意接受这个私生子的丈夫。对于一些处于中等地位的女人来说，私生并非一种爆炸性的事件，她们觉得没什么了不起的，但是对于上流社会来说，这却需要进行认真的谈判ศ、协商和解决。电子书分享平台华人书香吧
家庭生活（8）
未婚母亲再嫁人是件难事，有时她们会提出为对方提供经济补偿来引起男人的注意。以马尔泰为例，她是一个年轻的女贵族，不小心怀上了一个仆人的孩子；她坚持要有一个ฐ男人来满足她的性需要，她的家庭就出去为她找了一个ฐ中意的丈夫。没想到เ他们找的这个男ç人却是一个畜生：他利用了她的“罪恶感”，他不仅欺骗她而且还对她*待。最后，她提出离婚，但是又一次遭到เ了她天主教亲戚的反对。那ว个ฐ被送给保姆抚养的小孩也在四五岁时夭折，没有一个人为他感到悲哀。事实上，死亡就是私生子最终的归宿，没有人想要他们，他们也得不到เ关怀、得不到爱。据调查，有50่％的非婚生婴儿在一年内死亡。直到人们认识到เ法兰西第二共和国期间出现的所谓出生率危机（出生率下降），国家才颁布法令来制止潜在的人口减少危机。国家为ฦ未婚母亲提供经济援助，标志着法国家庭政策的正式实施，尽管开始时这一政策对于接受经济援助的母亲的名誉恢复并没有起多大作用。许多已经遭到遗弃的婴儿本来也应该得到เ帮助，但却遭到社会救助机构的歧视。
私生子的出生是一个ฐ未婚母亲永远难以洗雪的耻辱，对她的孩子来说也是一个ฐ难以拭去的污点。私生子对谁都是一种耻辱。在热沃当的乡村，当地居民对私生子有各种各样的称呼，“尚皮斯ั”（流浪儿的方言）就是其中一种，他们被视为潜在失业者，因此人们也就按这样的看法来对待他们。从孤儿院到教养院的道路是一步一步踩出来的。公社和第一次世界大战对待这些弃儿就像对待他们不道德的母亲一样残酷。
非法私生子面对如此巨大的压力，因此一些自传体小说好像是专门为了保护作者罪恶的秘密而写的。许多非婚生、身份后来被合法化的子女在他们的后半生得知他们出生的秘密后，感到เ又委屈又气愤。知道自己的私生身份往往会导致他们长大后对自己的祖先进行疯狂猜测。
19世纪初，奥罗尔？萨克斯姆迪潘把他儿子莫里斯ั的私生子希波吕忒？夏蒂朗抚养成人，没遇到เ任何问题。希波吕忒一生中ณ一直被作为乔治？桑德的同父异母兄弟来看待（除了在遗产分配时）。然而随着时代的进步，私生现象遭到了更为严å厉的谴责。毫无疑问，严厉的谴责致使婴儿的私生率下降，从而提升了婚后合法生育的比率。
因为把家庭描绘成“遗传资本”的说法日渐广为流传，所以人们对于结婚和生子的焦虑也相应地增加了。但人们又为生出畸形儿而担心，因为ฦ畸形也被视为间接的罪过。例如，《大众科学》杂志几乎每页都刊登有“怪物”的照片；例如，《自然》杂志也对产生畸形的事件有大量的报道。这些奇异的形体让人更加恐惧，因为当时的人们并不知道具体的原因。难道这不正反映了存在某些潜在的病态吗？还有一些奇闻轶事，诸如斯皮兹纳博士的解剖学博物馆吸引了大量神经紧张而又入迷的人群。人们有时专门避开身体有缺陷的人，而有时又对这一种行为进行强烈谴责，理解他们作为ฦ一个受害者的痛苦，认为这简直就是一种无形的犯罪。而一个身体有缺陷的小孩往往被视为障碍，成了众矢之的。福楼拜的一个记者，尚特彼小姐在185๓8年7月17๕日写的一封信中告诉他，有一个名叫阿加莎的小孩受到เ了她父母的虐待，因为她有残疾，“她的脸没有异常，只是她的身体有残疾，脖子上，政府权威แ还是受到了需要医学证明的限制。
以前就曾经发生过滥用这种权力的案例。比如前面提到的克莱梅斯，她的丈夫在他贪婪的家庭的怂恿下，找到เ一个内科医生为她编造了许多理由á，包括“严重的癔症”，另一例是埃尔西里？罗伊，她的同父异母兄弟为了取得她的遗产，在佩尔坦的谋划帮助下让她签署了“自愿委托书”。这位医生按照当事人的要求开具了“埃尔西里，一个年轻的艺术家，未婚（是一个自由女性，自愿过独身生活），患有‘偏执狂症’”这样一张医学证明；结果她在精神病院里度过了14年艰难的岁月。还有一个受到这种权力滥用危害的是迪布尔夫人，因为她拒绝和她的丈夫上床，就被她丈夫关了起来，直到最后被杀。最近几年，我们发现有类似遭遇的女性有阿黛尔？雨果和卡米耶？克罗黛尔，显然她们也是受到家族中为ฦ了保护自己荣誉的两个人的诬陷而成为牺牲品的典型范例。
女性精神病疾病分类学中ณ蕴涵的正确概念成了一个非常值得关注的焦点。
女性精神病常常与医生的主观臆断、夸大其词有关，尤其女性在婚恋问题中的行为表现可能被视为一种不正常。一些绝对禁止的行为ฦ包括：爱上自己้的父亲、女性同性恋、爱上一个年龄比自己小好多的年轻男人、女性*狂或者纯粹就是为了玩乐่而一天换一个性伴侣。特拉特在他的小说《精神错乱ກ者暂时的意识清楚中》中写道：“所有的女性都是感情型的，而感情几乎就是一种癔症。”她们在男性主宰的性与家庭生活中的地位不平等性是造成痴呆的原因。反之，只有家庭幸福和睦，她们才会心智健全，成为一个ฐ完全正常的人。
精神病是一个名门望族的最大不幸。在那些患有精神病的女性中，许多是被抛弃的情人、经历了一段失败婚姻的女性、受到丈夫欺骗的妻子或者痛失爱子的母亲。男性的精神错乱则更多地与盛衰变迁以及自己事业的成败有关。破产、挪用公款，还有赌博——这些都被女性痛斥为男性患精神疾病的主ว要原因——被收容在精神病院里的患者中男性占绝大多数。
尽管警察对那些制造混乱的人加大了管制ๆ力度，但是进入精神病院的人不仅没有减少反