解放后，在党和国家的关怀下，京族社会的经济文化展水平迈上了一个新า台阶。通过土地改革和渔业民主改革，彻底废除了封建剥削制度，受剥削受压迫的渔民翻身当家作主ว，激了京族人建设家园、建设祖国的热。19๗0年代的合作化运动，使京族的集体经济得到เ较快展，“社会主义精神文明”在较大程度上取代了传统的“封建迷信”。0่世纪0－0年代，全国“以粮为ฦ纲”的农业产业政策和“农业学大寨”的政治潮流，唤起了京族同胞摆脱贫困的强烈，掀起了轰动一时的围海造田热潮。据记载：199年月1日即党的“九大”开幕当天，“全县最大的围垦工程———榕树头大堤合龙断流，县党政领导和民兵1้万多人，在大堤上举行庆祝合龙典礼ึ。大堤全长0่00่米，用工ื1万个工ื作日，国家投资0多万元，用粮大米10多万公斤不含社、队自筹部分，造田万多亩”防城县志编纂委员会：《防城县志》，第0页，广西民族出版社，1年。。这一史无前例的壮举ะ使三个岛屿得以与大陆连成一片，拦潮大堤也一定程度上减少了自然遭害的施虐，密切了京族三岛外界ศ的交往，同时也使得京族的人均耕地面积大大提高，传统经济展模式由单一的以海洋捕捞为主转向突出“以粮为纲”的渔业与农业种植并重展，京族人民的吃饭问题得到了缓解。由于滨海土地多为沙质，不适合耕种，农业上人力和物力的集中投入并没有带来相应的大回报，而且不得不付出削弱主体产业———渔业展的巨大代价，京族群众的人均收入水平没有明显提高，生活仍处于贫困状态，京族一歌谣是这么描述贫苦渔民的生活的：“挑着鱼虾去赶圩，担重路远饿又累。鱼虾臭无人买，丢去可惜又担回。老少在家等米煮ุ，饿得肚皮贴后背。”京族人直到上世纪八十年代仍吃国家返销粮，粮食不能自给。
德圣公，曾教诲三句话，
谁善恶，
所谓“问答天灯”就是神明回答人们提出的问题的意思。这样的占卜术一定会有一个人担当“神人”的角色，任务就是把人们的问题还有愿望告诉神明，起到一个沟通的作用。还有若干个ฐ舞娘扮演回答神明问题以及感谢神明的角色。进行占卜的时候，先设好神台，桌面上摆设好贡品，然后由“神人”请神，恭恭敬敬的把神请到贡台前，请神明享受贡品。神人会把人们的问题收集上来，编到一套固定的咒文当中，接着就会与神明进行对话，这个对话的过程被称为“喃咒”，待咒“喃”完就是抛占的过程。这个过程各个地方有所不同，最普遍的做法是神人会拿出“杯珓”进行占卜。神人抛出杯珓，按照杯珓呈现的不同状态开判断ษ所问事的答案。舞娘则要在得到答案后对神明进行谢礼。如果是表示ิ“凶”，表示ิ会有翻船的况生，于是舞娘们就要跳起“安海ร舞”。舞娘们在头顶上倒扣一个碗，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油点上。两手分别拿上一个平常用的小碟，上面也是点上蜡烛。她们会尽量的保持手的平稳，寓意海面的平稳。还会跪在地上，将灯放在地上，这个部分表现的就是希望神明能够看到她们诚心的祷告，保佑海ร面能够安稳，不要出现波动，希望在外的家人都能平安的归来。神人这个ฐ时候也会随着舞娘的舞蹈继续进行“喃道”，在舞娘娱ຉ神的过程中劝说神明帮助京族人们安海。舞娘们让手上的蜡灯绕着自己的头转一圈，表示神灯绕自己้一圈，将光明照在自己的身上。希望能得到神明的祝福。
天主教宗教活动
除请法师、生童作法事外，京族人还各家自作民间祭祀เ，以求祈่福禳灾。如新渔网结成染好，未下水捕鱼之前，或捕鱼季节的嬉末，都要备祭品到เ海边祭海ร公、海婆；农历十二月二十至二十八日间，渔业互相组织的“网头”率领“网丁”们拜神，做“年晚福”，祈祝来年海ร上平安，渔业丰收。
全称为“白龙镇海大王”，是三岛的开辟神和海ร上保护神。镇海大王在哈亭中的神位平日只是虚设，每逢哈节，要到เ海边举行仪式，遥对大海那边的神庙把他迎接回哈亭中ณ享祭。
“哈亭”诸神和京族民俗生活关系密切。哈亭正殿供案上设置诸神神位，但各个地方แ所奉供的有所差异。澫尾、巫ใ头两地的哈亭，供奉的是镇海大王、高山大王、广达大王、安灵大王和兴道大王，合称“五灵官”，其中以镇海大王为主神，余四位是副神。山心哈亭供奉的主神是兴道大王，副神是镇海大王以及本境土地。