然而京族社会毕竟已经出现了阶级的分化，人们之ใ间的相互交往也不可避免地会产生矛盾。特别是随着私有制的产生，生产资料é和劳动工ื具被少数人所占有，私人利ำ益的出现，人们之ใ间的利益关系矛盾会更突出一些。这就产生了应如何处理个人与社会、个ฐ人与他人的关系问题。京族人在生产实践和社ุ会交往中，慢慢形成了自身的道德观念，并按自己的道德标准来评价人们的行为，区分正义与非正义แ、真善美与假恶丑。从一些反映人与人关系内容的民间传说与故事中，我们可以看出京族人民的道德感和鲜明的道德观念：对有功于人民的英雄进行热歌颂；对危害人民利益的行为进行无鞭挞；对邪恶势力则幻想有神物帮助辨认并以加惩处；对自私自利的人，必将给一个咎由自取的结局。步入阶级社ุ会以后，京族的伦理道德观念已烙上了阶级社ุ会的鲜明印记。就丰富的程度而，它不仅要从理论上向人们提出一整套道德体系和道德规范，而且还要详细地加以论证和说明，并在提出了“应该怎么做”的道德立论之后，还要以说理和教化的方แ式解释“为什么要这样做”，以使伦理道德成为干预民族社ุ会生活的理性认识与实际行为的“精神调节器”。如京族的伦理歌《德圣公》：
、道德观
京族在中元节“施幽”，这是从佛教盂兰盆会演化而来的活动。节日这天，人们在哈亭前的空坪立起“招魂榜”，两旁铺两行芭蕉叶，放上炒玉米、饭团、饼子、冥衣、冥钞、纸宝，数人戴面具扮饿鬼，一法师于锣鼓声中持法刀上场，喝令四方饿鬼集合在“招魂榜”前，读榜ึ念词，要饿鬼均分衣食莫扰村庄。卜以杯珓，得胜珓，便是饿鬼已受食。然后法师一声令下，扮饿鬼者便与围观的儿童一哄而上，将食品一抢而光。抢罢食品，将一只芭蕉船放入海中ณ，芭蕉船用芭蕉杆拼成，长两米，宽一米，上插红三角纸旗，装ณ几把米、一些冥衣、冥钞、纸宝，芭蕉船入水时，鸣放鞭炮，焚烧“招魂榜”和冥衣、冥钞、纸宝，将鬼送走。
置花：又称“盘花根”。小孩患病，则ท被认为是命里的“花根”有了问题，这时就要请师傅念咒，作法与“做十保”相同，但“置花”主要是把“花根”盘正，而不是“添命粮”。
清末抗法民族英雄，率领京族人民参加刘永福抗法黑旗军。澫尾村杜姓降生童奉他为“祖师神”，神诞农历四月十四日。
以上是丧礼ึ中“做功德”时所供的神。
随着京族社会文化的进步和展，京族的禁忌习俗亦正在生变化，其中ณ某些禁忌已经不像从前那么เ严格，有些甚至是消失了。
在建房中，恪守占卜择日的禁忌。不但注重房基的选择，在奠基和其后的一些工序中，也必须按择定的吉日进行。认为ฦ凡是不按照禁忌和规矩修建的房屋，人居住后腰家破人亡，非常不吉利。建房时，必须ี使灶门口与屋门的方向一致，认为这样利于出海或耕作。
有些禁忌与妇女有关。如一切网具，忌人在其上面跨过，特别严忌妇女跨越；抬网出海，下第一网时，忌碰见女人；拿鱼篮出门到渔箔去捕鱼时忌见女人；捞鱼钓鱼不准约妻子或有孕的女子一同去，否则鱼不上钩๗。稻谷开花时，妇女不能在稻田旁้水沟里洗衣、剥ຓ麻皮。这些禁忌的设立反映了过去男子是渔业生产的主ว要劳动力、妇女地位低下有关。解放后妇女也逐渐参加海上作业，这些专门针ฤ对妇女的禁忌也就慢慢消失。
生产禁忌
？？？。做斋。法师立坛念经，度亡灵，使亡灵得到เ净化和安乐。法师用本民族语念诵的经书，大都是译过来的“佛”、“道”经卷。过去富裕人家往往修斋三昼夜或七昼夜，称为ฦ做大功德或大斋，一般人家只能做一晚，称为ฦ做小功德或小斋。“做斋”期间，子女们都要披麻带孝，席地坐卧，日夜守灵，不得随便离开，吃饭不能ม用筷，不能吃荤腥食物。
民约对定亲后的双方แ有严格的规定。如有违约，定罚。民国十八年199年的乡约规定：“如有女子至长，若有领下定者，如有反悔，先要还与男家一倍赔二，并愿本村处罚铜仙二千枚正，此约，并花红一万是实。”民国二十五年19年乡约规定：订婚后如女方反悔，要罚时用银一倍二还男家。……本村或男反女，或女反男，罚时用银二十元广西壮族自治区地方志编纂委员会：《广西通志民俗志》，第0页，广西人民出版社，1年。。
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“儿童时代的天真”给予京族哲学观念以根源性的影响，“神迷”性贯穿了京族人民的精神生活，因此，更为广泛的“万物有灵”、“祖先崇拜”思想贯穿了京族生命观的始终。加之ใ京族人的海上生产方式有及时劳作与休整的对立统一，“急”转化为“缓”，“缓”转化为“急”，“劳”转化为ฦ“逸”，“逸”转化为“劳”，“生”转化为ฦ“死”，静中有动，动与静相互转化如此等等辩证的观念，他们强调万物均有“出处来历”，有彼此相对立的矛盾，又在同一世界中互相依存，彼此都有应有的地位，扮演相应角色。因此，京族人的生命观就是：万物有灵；灵魂不灭。生死交替，循环不已๐。比如，在对待生死问题上，京族人认为ฦ一个人死去了，他的亡灵仍对生者有影响力，生与死，其实不是截然分开的。亲人死后，灵魂会经常回家，驻于供桌上，时刻关注人世间的亲人并在需要的时候保佑他们。阴间的生活与阳间完全一样，因此，须“事死如事生”，按时祭祀保障祖先的生活需要。
因为ฦ相信生物死但灵魂不灭，因此，京族人善待生灵，也敬畏亡灵。出海捕鱼，打到的第一尾鱼得扔回海ร中ณ，这里边就有朴素的生命观在起作用；相信灵魂不灭，亡灵可庇佑也可加害于生者，因此整个ฐ社会同时又有“不畏死”、“尚鬼”、“崇鬼”之风气。
值得指出的是，在虽然“尚鬼”、“崇鬼”，但随着社会生产力的提高，解放前的京族人民已经有了朴素唯物主义思想。如民间叙事诗《十三哥卖鬼》描述了主人公敢于捉鬼、卖鬼的动人故事，具有较强的思想性，标志着京族人民思想中的神鬼观念有所动摇。认识来源于实践，认识是对客观事物的反映的思想倾向，对有“尚鬼”传统的京族人来说，人定胜鬼的思想，可以说是朴素唯物主ว义反映论思想的萌芽。解放后，由于各种“破四旧”、“树新风”活动的开展，京族人的唯物思想展到了一个ฐ顶峰，那就是坚信“人定胜天”，在19๗0年代和19๗0年代，“无神论”思想和建设社会主义的劳动激，占据着尾村京族人的精神空间。
、生态观
怀特海认为：“我们在世的基本形式是，在一种直接的和原始的意义上参与到我们环境的构成中去，这只在感觉经验的平常行动中才得到暗示ิ。”怀特海：《过程与实在》，第0页ษ，中国城市出版社ุ，00年。京族人对生存环境是心怀敬畏的，在这种既尊崇又与之斗ç争的心态中，培养了人与自然和谐相处的观念，是对自然认同与选择后对种族的自我确定。这种生态观选择一旦建立，它就作为民族唯一的生存对策——生态伦理缔结范式，具有了永恒的真实性特征。在京族人看来，万物有灵，树林、溪流这些地方，无不隐藏着神灵。如果惹怒了神灵，就要遭到เ报应，唯有尊敬及与之保持距离，才能得到神灵的保护。京族地区的地貌，是南海ร北部湾的海流，与江平镇两ä翼的河流相互作用冲积而成的沙质地貌，就在这没有山丘，也没有溪流，甚至没有土壤的沙地上，却生长着茂密的原生态植被，这与京族敬畏ั自然的传统不无关系。地少田少，而且自然灾害较多，因此民间素来重视山林、水源保护，并且有相应的习惯法和乡规民约。澫尾村于清光绪五年9年订的规约：在哈亭中其荒地不论远近，亦护禁，不得私开。若何人私开者，不论高低、多少，定捉古钱六贯。禁田地原有新า旧埠回直，或人擅便开掘，以曲为直，以直为曲，一经觉，定捉古钱六贯。在亭定禁各诸道路已๐塞，何人擅行，捉得定罚牛一只。在亭定禁上田水下田à山俏，或何人不放水流基塞，以致害物，详在本村即堪课妆，定捉钱六贯。何人有田有园，接夹城豪山，在置流内外地六尺，若何人强者不遵约内，定捉钱六贯，再禀官凭办不恕。广西壮族自治区地方แ志编纂委员会：《广西通志民俗志》，第8、9页，广西人民出版社，1้年。澫尾村建国前的封山育林规约：居民后山一带山林，折生枯木、树木根等项，一概净禁。不遵如约，贪图利己，擅入盗伐盗掘者被巡ำ山各等捉回本村，罚铜钱三千六百文及猪一只，糯米十斤，酒五十斤，同谢神有恩不恕。村人捉得赃物回详，赏花红钱一千六百文正。广西壮族自治区地方แ志编纂委员会：《广西通志民俗志》，第页，广西人民出版社，1年。这说明到了阶级社会展一定阶段，人们内心的原始崇拜思想弱化，不足以维持对自然的畏ั惧的时候，民间社会不得不通过乡规民约的方式来约束人们的行为。