建立民族文化生态保护区，是保护民族文化资源、继承和展民族文化的有效模式和有效途径。009๗年，东兴京族博物馆暨东兴京族生态博物馆顺ิ利开馆，以广西民族博物馆工ื作站的形式，与广西民族博物馆结成“联合体”，将京族主要分布地澫尾、巫头和山心划ฐ归保护范围，通过政府主导、专家指导、当地居民参与的形式，共同承担起京族传统文化保护、研究、传承与展示任务。该馆同时也是一座以收藏、研究、保护和展示京族传统物质与非物质文化遗产为ฦ主的专题博物馆，通过实物、场景、图片、音像来全方位展现京族文化。在更有效的文化遗产综合保护工作中ณ，我们拭目以待更多申遗项ำ目的出现。
自哈节入选国家非物质文化遗产名录后，每年一度的京族哈节成为ฦ京族地区旅游的金字招牌。各级政府行政力量的介入，也使得京族文化遗产有了强大的行政支持。然而，当京族文化遗产选择与商业“携手”，体现其“价值”的时候，不可避免地产生为追求商业利益的最大化，对民族传统艺术进行人为的“改造”，致其“变味”的现象。
由于喃字比汉字更易表达京语的原意，因此喃字在京族民间有一定的基础。由于有了喃字，京族的一些口头文学得以记录成文，一些歌谣、俗语、成语得到收集和整理。修家谱、丈量土地、记录天灾、记录民间偏方แ、抄写宗教法事经书等都用到喃字。喃字长期以来没有进行规范，因此会出现地域、时代、抄写人的不同而有所变异的现象。因为喃字的读音反映了当地京语和汉语的特点，因此京族地区的喃字和越南的喃字有一些细微的差别，是研究当地京语和汉语方的珍贵材料。总之，喃字在京族民间顽ื强地生存了几个世纪，使用历史的悠久，有深厚的社会基础。是京族人宝贵的文化遗产。
喃字的造字方法有三种。一种是形声法，它是把两个汉字合成一个ฐ喃字，其中一个汉字表音，另一个表义。如“巴+三左右结构”，读音为“巴”，意义แ为“三”。另一种是假借法，是借用一个ฐ汉字来表示与之读音相近的越南语，如借用“固”来表示“姑”或“有”的含义。还有一种是会意法，也是用两个汉字组合而成，如用“天+上上下结构”来表示“天”等。由于喃字的造字方法与汉语息息相关，而且要读懂喃字必须ี先学汉字。汉字已๐经够复杂的了，而喃字较之ใ汉字更为繁杂，须用更多的字元才能ม表达意义แ，因此越南人花了很长时间才完善喃字系统。
京族琴师弹奏时大多不看乐谱，全凭记忆弹奏或即兴挥。优秀的民间琴师，在伴奏民歌时，往往能和歌手达成惊人的默契，歌声出而琴声至。京族独弦琴弹奏曲目目前最为古老的是《高山流水》，其它十分流行的曲目有《过桥风吹》、《穿针ฤ引线》等，都为越南民歌改编，这些民歌在流传过程中ณ，本身已๐经与越南本地同名乐曲有所不同了，所以改编成乐曲之ใ后也有所差别。还有一些短小的曲子，人们都会弹，一听都知道是越南的曲调，但是却说不上名字。京族的独弦琴手，最著名的前有苏善辉，后有阮世和，现今则有苏海ร珍、苏春等。苏善辉善弹的曲子有《高山流水》、《骑马》、《这样好那样好》等。阮世和善弹的曲子有《高山流水》、《静静的大海》、《做海ร歌》等。苏海ร珍专门前往越南学习独弦琴的演奏技术，苏春则从事独弦琴的传承和扬，在自家的阳台上安装了高音喇叭，演奏时全村人都能听到其琴声，时而婉转抒沁人心脾，时而呜咽悲凉如夜莺啼鸣，时而活泼轻快如溪水涓涓。他们以其个人的艺术造诣与民族的集体创造相结合，为京族独弦琴艺术增添了光彩。？？
哈节融祭祀和文娱ຉ为一体，具有浓郁海洋文化气息的民俗活动，包括祀神、祭祖、文娱ຉ和乡饮四项主ว要活动。哈节的日期，各地不尽相同，澫尾、巫头二地是农历六月十日，山心是八月十日，红坎是正月十五日。
哈节，京语为tethat，“哈”就是“唱”的意思，从字面上看，哈节就是唱歌的节日。京族聚居区各地欢度哈节的日期各不相同：澫尾是农历六月初十，巫头是八月初一，山心是八月初ม十，红坎是正月十五“文革”前巫头和澫尾的哈节同为农历六月初ม十，19๗8年哈节恢复后，考虑到各村分别举行哈节，可以增进批次的友好和交流，也能使节日气氛得以延长，因此巫头的哈节改为农历八月初一。。作为ฦ一种文化事相、文化遗产，越南沿北部湾地区的越族村寨也有过哈节的习俗。
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京族有自己้的传统戏曲，称为“嘲剧”。演员身着越式长袍，唱腔格调有一定的规律，是以唱哈曲艺为ฦ基础吸收汉族粤剧唱腔和表演艺术形成的戏曲。其代表剧目主要有《阮文龙英勇杀敌》、《等喜娘》、《二度梅》等。嘲剧ຕ有唱词，也有道白，多使用二胡、笛子、锣、鼓、竹梆等伴奏，具有浓厚的民族风格。为了展京族传统文化，培育文明村风，江平边防派出所组织文艺小分队到村里作宣传演出，为群众放映电å影，组织村民开展潮剧京族的戏剧比赛。
近些年来，随着交通条件的改善及经济的迅猛展，现代化成了一种展潮流，京族民间游戏也逐渐向现代化的方向展。就日常消遣场所常见的休闲游戏来说，打牌、下象棋等大众化娱乐方式逐渐代替了传统民间游戏。一些民间游戏只听其名，不见其踪，已经消失在多样化的现代生活中ณ，这不能不说是京族社会现代化进程中的一个ฐ遗憾。
？“嘎古”集团商议决定重大事务，交“翁村”执行。“翁村”处理不了的事即转交“嘎ะ古”集团处理。“嘎古”集团拥有一定的经济权力，如巫头岛，有公田十四亩、渔箔几所和岛上所有山林。这些都由“嘎古”掌握、出租、典当或出卖。无论是“翁村”还是“嘎古”集团中的长老，有谁办事不公、不负责任或有贪污违约等行为，群众可随时把他撤换。这种“翁村制度”，负责管理村社有关民间的各种事务，但它具有浓厚的原始民主色彩，而并非乡村政权。国民党统治时期，利用“翁村制度”作为统治京族人民的工具。当局在京族地区推行乡村甲制ๆ度，“翁村组织”从群众的自治组织演变为行政机构，许多“翁村”被委以乡、村、甲长之职，除执行固有职责外，还要执行国民党政府的政令。解放后，京族人民实现了当家作主ว的权利ำ，京族社ุ会制度生了变化，其传统社ุ会组织也生了深刻变化。