在应用此法开始治疗前，我们必须让病人有这样的心理准备：使自己้对精神感受的注意力变得更强；对每天出现在头脑中的种种思想学会接纳和包容。只有实现这两ä点变化，一个人才能全身心地对自我进行观察。实施这种观察的最好环境是：合上双眼静静地躺在床上，并且停止对所有感受到的想法的批判ศ。我们需要让病人明确地知道，他能否聚精会神地集中注意力，决定了精神分析的成败，在他头脑中出现的所有东西都要让我们了解。期间产生的任何想法，都不能因为主观上认为是无意义、没关联或是与自己不相关的内容而被舍弃，产生于头脑中的所有想法都要认真且没有偏见地对待。而他的梦、强迫观念或其他的一些症状不能得到เ合理的解释，正是他的批判态度所导致的后果。
在对精神分析展开的工作中，我清楚地意识到，处于不同景环境中的人的心灵结构不同。例如，一个正在冥思苦想的人和一个ฐ正在观察他自己的人的心灵结构就是完全不同的。相比于专心观察自己，思考有着更多种精神活动。这一结论的依据，我们可以在下面的形中找出答案，反省者、沉思者的表是：严肃，庄重，紧皱眉头；观察自己的人的表是：宁静，平和。处于这两种境中的人的注意力都是高度集中ณ的，不同的是人在沉思时，是带有批判功能的，因为ฦ这样，一些主观上以为ฦ不重要的感知就会被否定，而不会主动进入自己的意识状态中。一些别的、根本无法意识到的观念在未被感受之前，就会被阻止，而被追随的思想观念则会占据全部的思想空间。与之相反，自我观察者不会任由他的批判功能ม胡来，他的任何感知都不会受到压制。若是一个ฐ人能很好地压制住自己的批判ศ功能，那么绝大多数进入他意识之中的观念都会被他感知。通过这种方式积累的用来解释病理观念和梦的结构的新资料，才能够连续和具有逻辑性。显而易见，我们要解决的问题是：建立某种在分配精神能量上与一些睡眠前的状态相当的精神状态。当进入梦乡后，我们的大脑แ就停止了某些思考活动，而此时一些“非任意”观念开始运行。在醒来后，正是因为这些“非任意”观念的阻挠，我们自身的一些思想活动的生才受到เ了主观的抑制。在这种思考活动运行后，它们便以意象的形式出现在我们的视觉和听觉中。在解释梦和病理观念的过程中，病人要坚决避免分散精力在这种思考活动上，而是要集中能量去思考追随此时产生于头脑中ณ的不随意思维，这些思维都是保存着一定的观念特性的。由此，就完成了“非任意”观念到“任意”观念的转变。
看上去让人们以这样的对待观念的态度来处理自己的思想活动似乎ๆ困难重重，因为这些观念的产生根本不是人们的主观希望，而是由它们自己的意愿决定的；此外，撇开批判ศ功能的干涉也是相当困难的，因为批判功能ม对这些观念挥作用是最正常不过的事，人的“非任意”观念会竭尽全力地阻挠它们被感知到。若是我们相信伟大的诗人兼哲学家弗里德里希席勒的话，那么，我们也必然相信诗歌的创作也应用了相似的态度。在写给哥尔纳的一封信中ณ，他是这样回复那些自认为ฦ缺乏创造力而怨天尤人的朋友们的：
在我看来，你们的这些抱怨是因为ฦ你们自身想象力的展受到了自身理智的压抑。为了讲得更具体些，我给大家打一个ฐ比方。若是出现在我们周围的各种意念都要经过理性严厉的筛查，这样做不仅是没有必要的，反倒会使我们的创น造力受到损伤。当研究对象是单个思想时，进行讨论是没有意义的，即便说成是疯狂的行为也不为过。而若是接连出现的思想与上一个ฐ思想有着类似的特征，那么我们就不能说对其进行讨论是没意义的了；若是接着再有许多相似的思想出现，并拼接成连续的流动画面，那ว么这一系列思想的联结将是极有价值的。这一过程的生，若是不能保存从前的思想以最终做统一批判，理性是无法把握的。此外，一颗创造性的心灵，能使理性放松对“大门”的看守，以使得各种观念有机可乘，可以作为一个整体接受理性的批判。你可能是批判家或是别的什么人，这种无时无刻不在变化的放纵现象都会让你吃不消เ，然而对于每一个创造性的头脑来讲，这种放纵现象又都是普遍存在的。