如诗如画，如九天神女一样凡脱俗的仙子。
洛神仙子——甄宓
麴义แ久在凉州，晓习羌斗ç，兵皆骁锐，从韩馥为部将。初ม平二年1้91，麴义叛韩馥，并败之ใ，因与袁绍相结，协迫韩馥，遂使袁绍领ๆ冀州牧。南匈奴单于劫张杨以叛，袁绍使麴义แ追于邺南，击破之。界ศ桥之战，麴义แ先登与瓒战，生擒严纲，拔其牙门，瓒军败走勃海。公孙瓒杀刘ถ虞，袁绍遣麴义及虞子刘和、从事鲜于辅合兵共攻瓒，破之ใ于鲍丘，瓒走保易京。相持岁余，麴义粮尽，士卒饥困，率余众退走，遭公孙瓒追击而尽失辎重。麴义แ后恃功而骄恣，被袁绍召杀之，而并其众。
虽然徐荣其人名声不显于外，在演义中低于吕布、华雄名下，可是以笔者看来董卓手下可成为将才的也只有徐荣，不要跟我提及张绣，恐怕徐荣征战塞外的时候张绣还仅仅能上马鞍吧！常年征战塞外造就了徐荣手下的西凉兵真乃豺狼虎豹，其为人也是很辣果敢，传言，徐荣同麴义แ友善，想来先登也是出自一脉吧。）
个人档案
刘虞
教仪：传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则ท云此人信道，其或不愈，则为不信道。”
教团：大贤良师张角，黄天张角，天公将军张角。太平道以“方”为单位组织教徒，每方设“渠帅”统领。大方แ万余人，小方แ六七千。共建三十六方。
“太平道”创始于汉灵帝ຓ时钜鹿人张角。《后汉书·皇甫嵩传》说：“初钜《太平经》鹿张角自称大贤良师，奉事‘黄老道，蓄养弟子‘跪拜过；符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州ะ之ใ人无不毕应。”《三国志·张鲁传》注引《典略๓》说：“张角为ฦ太平道。太平道：师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。”《后汉书·襄楷传》说：“初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青朱目，号《太平青领ๆ书》，其言以阴阳五行为ฦ家而多巫ใ觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃ี收藏之。后张角颇็有其书焉。”“太平道”的开始，缘起于事奉“黄老道”；它的主要经典则ท是《太平经》；它的展情况，是以善道教化，符水治病为ฦ基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。
基本教义：张角以黄天为ฦ至上神，认为ฦ黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝ຓ和老子，认为黄帝ຓ时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义แ和宗教理想。
黄巾起义：中国东汉末年，张角领导的一次有组织、有准备的全国性农民起义黄巾起义。因起义军头戴黄巾为标帜ຒ，史称黄巾起义。东汉末年，社会危机日益深重，广大农民与豪强地主及封建国家的矛盾激化。黄巾起义正是在农民斗争蓬ศ勃开展的基础上爆的。黄巾起义的领ๆ袖张角，自称“大贤良师”，以传道和治病为ฦ名，在农民中宣扬教义，进行秘密活动。1o余年间，徒众达1o万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分为3๑6方，大方万余人，小方แ六七千人，每方设一渠帅，由他统一指挥。张角在各处府署门上用白土涂写“甲子”字样，作为动起义แ的信号。中平元年（184，甲子年）初，张角命于三月五日同时起义。但预ไ定起事前一月，因叛徒告密，张角派人飞告各方提前起义。于是3๑6方แ“一时俱起”，众达数十万人。起义初期，黄巾军的主力分散在巨เ鹿、颍川、南阳等地，他们各自为战，攻城夺邑，焚烧官府，取得了很大胜利。与此同时，各地还出现了许多独立的农民武装ณ。但黄巾军各自为ฦ战，缺乏战斗经验，以致东汉王朝能集中ณ兵力各个击破。颍川、陈国、汝南、东郡ຉ和南阳的黄巾军相继失败。冀州黄巾军在张角病死后，由张梁统率固守广宗。当年十月，皇甫嵩率官军偷袭黄巾军营，张梁阵亡。3万多黄巾军惨遭杀害，5万多人投河而死，张角被剖棺戮尸。张宝也随即于下曲阳兵败阵亡，1o余万黄巾军被杀害。黄巾起义แ和在它影响下的各族人民起义，持续了二十多年。由á于起义农民本身的弱点，起义被残酷镇压，但在农民起义แ的打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡。在黄巾起义中ณ，大批太平道骨干多在战斗ç中牺牲，太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。自从黄巾军失败以后，太平道在中ณ原的庞大声势也同时受了打击而一蹶不振。再过十余年，最初传授《太平青领书》的人于吉又出现于吴江苏吴县、会浙江会稽县等地方，仍旧以符水治愈，吸引了许多徒众，并且博得孙策手下诸将士的信仰，因此触动孙策之怒，惨遭杀害。太平道后来遂无复兴的机会。
太平道是我国出现得最早的民间宗教之一，与五斗米道相比，太平道的出现，更具时代特征，它是东汉末年社ุ会苦难的直接产物。东汉末年，政治黑暗，经济凋敝。朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，轮番๘乱政；地方上，豪强地主与割据军阀为ฦ非作歹，鱼肉乡民。又逢连年灾荒，**加天灾，以致出现“死相枕藉”、“民相食”的人间惨剧。其中，黄河南北，灾难尤重，“豫州饥民死者四五”，“冀州尤甚”。社会苦难是宗教孳生的温床。正是在这种广大民众痛苦万状、已无生路的时势下，冀州巨鹿（今河北省平乡）人张角创น立了太平道。灵帝ຓ建宁（1้68－171年）时期，张角得于吉等人所传《太平经》，从中受到启，遂以创教救世为己任。他创立的太平道，以黄天为ฦ至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为ฦ黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个ฐ太平世界里，既ຂ无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”的理想。熹平（172－1้77年）初ม年，张角开始在冀州传道。他自称“大贤良师”，手持九节杖——传达黄神旨意的教杖，深入民间，用跪拜过，符水咒语为ฦ民治病，“病者颇愈，百姓向之”。冀州传道，大获成功，于是他便派遣8位弟子到各地传道。“十余年间，众徒数十万，连接郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应”。为了便于统领，张角于光和（178－183年）中期，根据黄神分天下为三十六方的宗教神话，也把数十万徒众分为三十六方แ，大方万余人，小方六七千人，各立渠帅统领。他又根据汉代流行的天、地、人三正（或三统）观念，与其弟张宝和张梁，分别ี称“天公将军”、“地公将军”和“人公将军”，建立起一套上下有序的宗教组织系统。张角创立太平道的目标十分明确，即借用宗教旗帜，争取民心，组织群众，推翻腐败的东汉王朝。因此，当太平道展壮大后，为“致太平”理想而率众起义只是时机问题了。中平元年（1้84年），张角认为ฦ起义时机已到。为此，他提出了“苍天已๐死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”这一带有谶语色彩的革命口号。“苍天”意指东汉王朝的腐朽统治，“黄天”意指农民理想的太平世界，“岁在甲子”是起义แ的信号与时间，“天下大吉”则为起义后的美好境地。这一口号顺应了时代的要求，道出了民众的心声，各地道徒无不景从。在起义แ计划ฐ泄漏的情况下，张角只得提前起义。于是，“八州并，焰炎绛天”。起义แ者“皆著黄巾为ฦ标帜，时人谓黄巾”，“所在燔烧官府，劫略聚邑é，州郡ຉ失据，长吏逃亡。旬日之ใ间，天下响应，京师震动”。这场声势浩é大的农民革命风暴，很快席卷全国，震撼了东汉王朝的统治基础。黄巾军经过1o个月的战斗，终因缺乏经验而失败。但是，东汉王朝经过黄巾起义的沉重打击，从此元气大伤，一蹶不振，代之而起的是靠镇压黄巾起家的各路军阀，他们割据一方，争战不已，历史进入了三国鼎立时代。可以说太平道在与东汉王朝的斗争中同归于尽。（值得注意的是，参与黄巾起义的不只是手无寸铁的农民，更有高官乡绅响应。只不过主流是农民，所以是一场农民起义。但不可抹杀了一些上层人物的贡献。）
五斗米道
张陵（34๒－15๓6年）。东汉顺帝人，又名张道陵，字辅汉。原籍江苏丰县，客居四川ษ。东汉顺帝ຓ（12๐6－144）年间，学道于鹤鸣山（或作“鹄鸣山”，相传在四川大邑县境内）中ณ，自称“天师”（后来道教徒称他为“张天师”，“五斗米道”也称作“天师道”），借托太上老君口授，造作“道书”。顺帝汉安元年（142年）开始在巴๒蜀一带行医传道。据载因为“从受道者，出五斗ç米”，所以人们称其为“五斗米道”；又说，其道为ฦ人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也称为ฦ“五斗米师”。
代表人物“三张”。即张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，道内则称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义แ、仪式与方术及其组织制ๆ度。到张鲁时，据汉中ณ自立，将其统治区域设为2๐4治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项ำ，建立起政教合一政权，成为ฦ一方乐土。汉献帝ຓ建安二十年（215年），张鲁率众降曹。张鲁雄据汉中ณ二十八年，推行五斗米道，政教合一，以祭酒为理。五斗米道与太平道同一源流，教理教义基本相同。《太平洞极经》与《太平青领书》实为ฦ一经二名。张鲁归顺曹操，五斗米道由巴、汉流传到江南一带。事奉黄、老，是方仙道、黄老道的传统。在三张之后，主要代表人物是李雄、卢循等。李雄还于（3o3年）在蜀中建立起“成汉”政权，其业绩可与张鲁时代的汉中五斗ç米道政权媲美。魏晋以后，五斗米道不仅拥有广大下层民众，而且得到了上层豪门士族的崇奉，并将五斗米道改造为ฦ称天师道。后来经过晋代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇谦之等的改造和展，“天师道”（即五斗米道）成了为封建统治服务的道教正统；五斗米道信仰并没有被消除殆尽，仍在民间流传，直到隋唐时代，乃至辽代末年，还有利用五斗米道的起义作乱ກ事件生。
主要经典：《老子》。张鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之ใ作注，名曰《老子想尔注》，以阐述五斗ç米道教义思想。基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化为有意志、能ม创生天地、主ว宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。汉桓帝祭老子，又在宫中立黄老，浮屠之祠。张道陵创น五斗米道，已正式奉老子为教祖。张鲁使教内祭酒诵习《老子五千文》，《道德经》便成为道教的主要经典。《老子想而注》反映了早期道教对《老子五千文》的解释
在三国时代中原大地的主要宗教为太平道、五斗米教，二者又是实出一派，不可不让人多想二者关联。！