这时胜鬘夫人与各位随从向佛行最庄重的顶足礼。佛说妙啊!妙啊!胜鬘夫人!你能巧妙地持守维护甚深的佛法义แ理降伏违悖佛法的人确能恰到เ好处你实已亲近百千亿佛了才能ม演说出此深奥的义แ理。
如来啊!您的形相胜妙无尽您的智慧也胜妙无尽
如来啊!您那胜妙的形相人世间没有谁能与您相等
其时大慧菩萨又对佛说世尊一切外道妄说无常世尊也说诸行无常是生灭法不知此说是邪?是正?所说的无常又有几种?
佛说大慧我之所说不生、不灭不同于外道所说之不生、不灭不生无常论区别在哪里呢?外道计着一切诸法有实相性不生、不灭如来所说不堕有、无我所说法非有非无离生离灭。为什么非无?如幻影梦像其影像非一无所有；为ฦ什么เ非有呢?影像实无自性能所见取皆不可得所以我说一切诸法非有非无离有离无。若觉诸法唯是自心所见住于自性分别不生世间一切诸法皆悉寂静。妄想分别是凡愚之所为非圣贤也。
佛说大慧外道也是这样为ฦ恶见所熏不了万法唯心执着一异、有无等见。
然后为你等演说自证圣智法门。其时大慧菩萨又对佛说世尊请为ฦ我等说离一异、俱不俱、有无、非有无、常、无常等一切外道所不能ม行世尊自证圣智所行之境界远离妄计自相共相、入真实第一义境界。以无功用本愿力了知诸渐进佛地及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等令我及诸大菩萨于如是等法门远离妄计自相共相见速证无上正等正觉普令一切众生具足圆满功德。佛说善哉!ำ善哉!你哀怜世间众生问我此义多所安乐多所饶益。大慧凡夫无智不知诸法是自心量妄习之所变现执着、分别外法为一为异、为ฦ俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧此譬如群兽为渴所逼于阳焰而生水想迷惑驰趣不知此乃非水;愚痴凡夫也是这样为ฦ无始戏论分别ี所熏贪瞋痴三毒攻心喜乐声色境界见生、住、异、灭取内外诸法堕于一异等执着之中ณ。大慧如幻有实无之干闼婆城非城非非城无智凡夫无始时来为城非城等种种妄习所熏而作城想外道也是这样为无始妄习所熏不能ม了达自心所现皆虚妄故着一着异等种种言说。大慧譬如有人梦见男ç女、象马、车步、城邑、园林等种种现象醒后忆念梦中不实之ใ事。大慧你以为这样的人聪明吗?
佛门众弟子今都来问我佛法
我名为大慧通达于大乘
为什么呢？诸佛世尊是应正遍知知道一切方便。善男子。比如我曾在走过圹野森林在林中有一鬼神叫圹野。只吃肉血杀害众生而且每天吃一个人。善男ç子。我那时为彼鬼神详细解说佛法要点。可是那鬼暴恶愚蠢没有智慧不能接受教法。我就化身为大力鬼摇动他的宫殿让他无法安住。那鬼就带着其眷属出宫打算跟我对抗可是鬼见到我后立刻失去意识惶恐的昏厥过去犹如死人。我用慈愍之ใ手抚摩其身鬼立刻醒来坐下。说到เ痛快今日能够复活。是大神王具有大威德有慈愍心宽恕我的罪行。于是对于我产生了信心。我立刻恢复如来之身再次为他解说种种法要。让那鬼接受不杀戒。在当天圹野村中有一老人就要死了。村人就送来献给鬼神。鬼神得到后就给了我。我接受后便为这个长者改名为手长者。这时鬼问我世尊。我和眷属只能依靠血肉存活。戒杀之后该如何存活呢？我就回答从今日起我会让声闻弟子所有修行佛法之处。都会给你布施饮食。善男子。因此因缘我为比丘制戒——你们从今以后要经常为ฦ圹野鬼施ๅ食如果有人不施则ท不是我的弟子是天魔的眷属。
善男子。如果有的话粗犷、虚妄非时非法、听者不喜欢也不能ม得到利ำ益。我也不说。
善男子。我那时深深的思维其中的道理。然后再周围的石头墙壁树上道路上书写此偈。然后系紧ู衣裳恐怕死后露出身体。之后上到高树上。
善男子。我那时非常欢喜。就解下身上穿的鹿皮为此罗刹้布置法座。而说“和上（老师）。请坐此座。”我就在他面前叉手长跪而说“唯愿和上为我说其余半偈令我得到具足的偈言。”
迦叶。以上就是苦谛。这时迦叶菩萨摩诃萨对佛说“世尊。佛所说的五盛阴苦恐怕有问题。为什么呢？如佛往昔告诉释摩男ç。如果色是苦的一切众生就不应求色。如果有求就不是苦。如佛告诉诸比丘的那样。有三种受。苦受、乐受、不苦不乐受。如佛以前为诸比丘说——如果有人能修行善法就能ม受乐。又如佛说在善道中有六触能受乐。眼见好的色就是乐。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛说的偈言持戒则ท为乐่身不受众苦睡眠得安隐寤则心欢喜若受衣食时诵习而经行独处于山林如是为最乐若能于众生昼夜常修慈因是得常乐่以不恼他故少欲知足乐多闻分别乐无着阿罗汉亦名为受乐菩萨摩诃萨毕竟到彼岸所作众事办是名为最乐持戒就是乐身不受众苦睡眠得安隐睡眠就能ม欢喜就像接受衣食时候一样。诵习而经行独处在山林中ณ这才是最快乐的。如果能对众生修慈悲心就能得到常久的快乐่因为不恼还他人的缘故。少欲知足是乐多闻分别ี也是乐。无着的阿罗汉也是快乐่的。菩萨摩诃萨毕竟到达彼岸该做的事情都作了是最乐่。世尊。诸经中所讲的乐相是这样的。佛今天说的怎么เ跟这些相应呢？佛告诉迦叶“善哉善哉。善男子。善于咨问如来这些问题。善男子。一切众生在下苦中ณ总总会妄认为乐。所以我今所说的苦相与原来说的没有差ๆ别。”这时迦叶菩萨对佛说“如佛所说在下苦中认为ฦ快乐。下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴。这些苦中也就有乐啦？世尊。所谓下生就是三恶趣中所生的中生就是人中上生就是天上。如果有人问如果在下乐中ณ生出苦想。在中乐่中生出无苦乐่想。在上乐中生出乐想。怎么เ回答呢？世尊。如果下苦中能感觉快乐่。却不曾见有人要承受千种惩罚刚一进入时就能感觉快乐的。如果不能怎么说在下苦中而感觉快乐呢？”佛告诉迦叶“是啊你说得没错。所以没有乐想。比如那人要接受千次惩罚然后接受了一次就已经脱离。此人这时就会感觉快乐。这就是本来无乐妄认为快乐。”迦叶说“世尊。那ว人不是因为要受惩罚而感觉快乐是因为得到解脱而生快乐的感觉。”迦叶。所以我之前为ฦ释摩男说五阴中ณ的乐่并不是虚假的。迦叶。有三受三苦。三受就是乐受、苦受、不苦不乐受。三苦就是苦苦、行苦、坏苦。善男子。苦受包括苦苦、行苦、坏苦。其余二受则是行苦和坏苦（即乐受得本质还是苦）。善男子。因此因缘生死之中的确有乐่受（乐的感觉是虚假的）。菩萨摩诃萨因为苦乐是相对而立不能舍离的。所以说一切皆苦。善男ç子。生死之ใ中其实没有乐（真正的乐）。不过是诸佛菩萨随顺ิ世间说有乐。迦叶菩萨对佛说“世尊。诸佛菩萨若随俗所说的是虚妄吗？如佛所说的修行善的就有乐่报。持戒能安乐身不受苦。该做的都作完（无事可做）是最大的乐。这些经所说的乐่受是虚妄的吗？如果是虚妄诸佛世尊早就在无量百千万亿阿僧祇劫中ณ修菩提道不会妄语。今天所说的如何解释呢？”佛说“善男子。如上所说的受乐偈就是菩提道之ใ根本。也能ม有助于证得阿耨多罗三藐三菩提。因此先在经中说那些乐相。善男子。比如世间所须的物品能够作为ฦ快乐่的原因所以叫做乐。也就是所谓的女色、饮酒、美味。渴的时候得到เ水、冷得时候遇到火。衣服、璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃珊瑚真珠仓库谷米这些东西作为ฦ世间的需要而能作为产生快乐的原因所以叫做乐。善男ç子。这些东西也同样能产生痛苦。比如因为ฦ女人产生男ç人的苦恼忧愁、悲泣乃至断命。因喝酒美味仓谷都能让人产生大忧恼。因此一切都是苦的没有乐相。善男子。菩萨摩诃萨在八苦中明白苦中无苦。善男子。一切声闻辟支佛等不知道乐่的原因所以为ฦ这些人说在下苦中ณ说有乐่相。只有菩萨住于大乘大般涅ื槃才能知道苦因、乐因。”大般涅ื槃经卷第十二
我今都不知归依三宝处云何当归趣无上无所畏
这时世尊说道“有人服用甘露而夭折有人服用甘露得到长寿；有人服用毒药而生有人服用毒药而死；无碍智的甘露就是大乘经典此大乘๖经典又可能叫做杂毒药。好比酥、醍醐以及诸石蜜能消เ除病痛则称为药不能除病则ท叫做毒。方แ等经典也是如此对智者而言是甘露愚蠢的人不明白佛性服用则ท成为毒药。对于声闻及缘觉众而言大乘就是甘露。好比各种味道中乳是第一味按照大乘经辛勤精进的修行就能达到涅槃成为ฦ人中的象王。让众生明白佛性就像迦叶等人一样。无上甘露之味是不生亦不死的迦叶你今天应当好好的分别三归如此三归之ใ性就是如来之性如果能仔细观察觉知我性中有佛性那么เ此人就算进入如来秘藏中了。如果了知“我”以及“我所”那么此人已然超过世间了。佛法三宝之ใ性就是无上第一尊其中的道理就如我所说的此偈。
善男子。譬如雾和露虽然想要停留แ却也无法等到เ日出。太阳一出就会消เ灭无余。善男子。众生所有的恶业也是如此。其势力都不能见大涅槃日。涅ื槃日一出能ม消除一切恶业。
如果有众生在五恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能在恶世中ณ不谤此法。并受持、读诵、书写此经而广为ฦ他人解说其中十六分之八。如果有众生在六恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能ม在恶世中ณ不谤是法。受持、读诵、书写此经并为他人广为解说其中义理的十六分之ใ十二。如果有众生在七恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能ม在恶世中不谤此法。受持、读诵、书写此经并广为他人解说其中十六分之十四的义理。如果有众生在八恒河沙的佛前曾发菩提心。然后才能ม在恶世中不谤此法。受持、读诵、书写此经也能劝他人书写自己能接受又能ม劝他人听法受持读诵理解。因拥护坚持怜愍世间众生而供养此经。也能劝他人供养、恭敬、尊重、读诵、礼拜。能ม够具足的了解其中ณ的义แ味。所谓如来常住不变、毕竟安乐่详细的解说众生悉有佛性的道理。很好得了解如来所有法藏。供养如是诸佛之后才能建立如此无上正法并受持拥护。如果有人才开始发阿耨多罗三藐三菩提心要知道此人未来世中一定能ม建立如此的正法并受持拥护。所以你今日不应该不知道未来世中的护法之ใ人。为什么呢？此发心者在未来世中ณ必能护持无上正法。善男子。有恶性比丘听说我要涅槃不会忧愁心想今日如来入般涅槃太值得庆幸了。如来在世让我们无法牟利ำ现在如来入般涅槃还有谁能阻挡我们呢？如果没人能阻挡那么我则还能ม得到如来的利养。如来在世禁戒严厉现在入涅槃后就都放弃了。所受的袈裟ู本来都是用来做法仪式的现在都应该废弃了。这些人都会诽谤拒绝接受此大乘经。
调味与调心
我听说是这样有一阵子佛陀住在舍卫国只树给孤独园里。那时佛陀告诉比丘们“应当要注意自己身心的状态不要向外攀缘令心散乱ກ。为什么เ呢？如果那个ฐ比丘愚痴、缺乏辨识力、没有善巧不注意自己身心的状态而攀缘外在的境相就会退堕自然会生出种种障碍来。就好比是一个厨师愚笨、不辨口味、缺乏烹饪的技巧不会调和众味来侍奉尊贵的主ว人一样酸、咸、酢、淡不适合主ว人的心意不能ม满足主人的嗜好。酸、咸、酢、淡的调理不能亲侍在主ว人左ุ右随时伺候主ว人所需听其所欲深得其心反而自以为是地调和众味以侍奉尊贵的主人。这么一来如果不适合主人的心意他就会不高兴不高兴就得不到赏赐也就得不到主人的眷顾ุ了。”
“愚痴的比丘就像这样缺乏辨识力没有善巧ู对于身身观念处不能断ษ除主要的烦恼不能ม摄念在心也得不到内心的宁静安详得不到胜妙的正念正智也得不到四种增上心法无法得到现前的安乐่和从未得到的安稳涅盘。这就叫做比丘愚痴、缺乏็辨识力、没有善巧不能摄念观察身心的状态而攀缘外在的境相自然生出种种障碍来。”
“如果有个比丘很聪明、具辨识力、有善巧方便来注意自己้的身心状态然后才观察思惟外在的境相那ว么日后他就不会退堕而生出障碍来。就好比是聪明、辨味灵敏的厨师以优秀的烹饪技巧来供养尊贵的主ว人一般他能ม够调和众味——酸、咸、酢、淡善于注意主人所喜好的口味进而调和众味以迎合其心意遵照ั主人所要的口味一次又一次地予以奉侍。主人高兴了必定会得到赏赐、眷顾、信任和器重。聪明的厨师就像这样善于注意主ว人的心意。比丘也应该像这样身身观念处断除粗重的烦恼善于摄念在心内心宁静安详正念正智得到四种增上心法现前住于安乐得到从未有过的安稳涅盘。这就叫做比丘聪明、具辨识力、有善巧方便来注意自己้的身心状态然后观察思惟外在的境相就不会退堕不会生出障碍来受……心……法法观念处也是一样。”
佛陀说法结束了比丘们听了佛陀所说的都欢喜奉行。