中国的新า生得到进一步巩แ固，经济得以迅速地重建，民族自卫的准备在紧张地进行，具体讲来也有以下事例：市制的改革，国家银行的建成，中国财政的巩แ固，银元在向政府手里集中ณ并运往国外作为中ณ国的储备金；全国巨大的网状公路建设的飞速发展，把南京和西北、西南联接起来；四条新的铁路干线和四条支线的修建，最重要的是广东－汉口铁路的竣工，工作完全是在夜间进行的。工ื人们在手电å筒的灯光下劳作，193๑6๔年该铁路全线通车；陇海线延伸到西安，上海到เ西安有了快车，一条连接杭州与江西南昌的铁路，穿山越岭在一年半之内建成通车，乍浦æ、海ร州、南京防御工事的加强，新建空军的迅猛发展；从19๗3๑6年开始，大中学生要在军营接受3๑个月的军训；防洪堤的修建和河流保护工作的进行；体育馆、体操房、图书馆、博物馆的修建和一个耗资700่000่0่元修建在江湾的码头，战争爆发前刚刚竣工ื，在杭州的钱塘江上修建了双层钢桥，恰好在战争爆发前竣工，之后又被毁坏；农村的生产与建设恢复计划，特别ี是在江西；农业合作化的迅速发展；强制ๆ实行保甲制度……看来，中ณ国好像终于走上了进步的道路，新า的自信心诞生了。应该注意到，正是这种民族精神使得以上各种进步变得可能，也正是这种精神使得中国人民决心与日寇决一雌雄，直到取得最后胜利ำ。
同时，在远东大陆，三股历史洪流正汇集一处，把中国和日本面对面撞在一起：其一，日本人正在长城内一步步无情地扩大占领ๆ区，并公开宣称华北五省为ฦ其直接的目标；其二，蒋和国民党政府已为一个现代国家奠定了基础，民族自卫也正在热火朝天地准备着；其三，全国人民再也不能容忍政府继续采取投降主ว义和拖延抗战的政策，群情激奋，一触即发。以上三点仅仅是对当时所发生事情的一个大概总结。
然而，中国之进入世界ศ大家庭，并非像一个新า发现的亲戚那样去兴高采烈地访问，也不是一种进入和平、繁荣、幸福的“乌托邦”的浪漫冒险，而是一个浪子回到了一群吵闹哭叫的强盗兄弟之中。在家门口，他受到เ了剑拔鸳张的欢迎。他必须ี通过这道门，以获得一席尊重与平等之地，才可以吃到เ自己那份肥嫩的牛肉。如果这个浪ฐ子这时犯了犹豫，手无寸铁，脸色铁青，后悔自己曾经有过回来的念头，希望自己้仍能呆在大家庭之外，留连于烟花柳巷๕，或者留在正遭受极度饥荒的土地上，用猪吃的谷糠填饱自己้的肚皮，如果他这样想，谁能ม责备他呢？他认为ฦ留连于烟花巷里，也许要比家宴上为ฦ一只肥嫩的牛犊争来斗去明智得多，也文明得多。他需要花费很长的时间去鼓起勇气参加战斗，成为ฦ一个斗士。唯有这个ฐ途径，他才能赢得他强盗兄弟们的尊敬。更糟的是，为了保全自己在餐桌前好不容易才争来的一席之地，回头的浪子不得不继续武装自己。他坐在放着肥嫩牛犊的餐桌前，一手拿着叉子，一手紧握匕首。在这样一个家庭里进餐，舍此别无他途。只有在这个意义上，我们才能够谈论中国在这个激烈争吵的“民族大家庭”中的出现。
顾名思义，观念冲突的时期也就是知识界骚动的时期。原有观念一经崩溃，整个民族就开始了疑惑和思索。回顾四十年来的文化变迁，从激烈的自由主义到目空一切而又外强中干的保守主义，从目前生机勃勃的共产主义แ青年到行将绝迹的笃信孔学的一代军阀，人们会看到他们所持的观点截然相反。如果把北平的老僵尸傀儡们——过去的军阀齐燮元、安福政客王克敏和前任北平司法委员会委员长江朝宗、版本收藏家董康——与埃德加·斯诺所著《西行漫记》里的许多共产主义青年、与肩负来福枪和背包赤脚๐行军的湖南女兵相比较，人们会得出这样一个印象：他们生活在两个不同的世界。他们的精神状态就像他们的外表那样截然不同。从思想陈腐的官员——他们认为ฦ自己一旦离开这个ฐ世界，世界就会陷入一片混乱ກ，所以要设法使人们保持传统——到具有民族意识和全球意识的生机勃勃的当代青年，在三代人的时间内就完成了这样一个转变过程。
李笠翁在对花草树木及其欣赏艺术作了认真细致而充满人情味的研究之ใ后，对柳树作了如下论述：
在中国，人们对一切艺术的艺术，即生活的艺术，懂得很多。一个较为年轻的文明国家可能会致力于进步，然而一个ฐ古老的文明国度，自然在人生的历程上见多识广，她所感兴趣的只是如何过好生活。就中ณ国而言，由于有了中国的人文主义精神，把人当作一切事物的中心，把人类幸福当作一切知识的终结，于是，强调生活的艺术就是更为自然的事情了。但即使没有人文主义，一个古老的文明也一定会有一个不同的价值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活乐趣”，这就是那些感官上的东西，比如饮食、房屋、花园、女人和友谊。这就是生活的本质，这就是为什么เ像巴黎和维也纳这样古老的城市有良好的厨师、上等的酒、漂亮的女人和美妙的音乐。人类的智慧发展到某个阶段之ใ后便感到เ无路可走了，于是便不愿意再去研究什么问题，而是像奥玛。开阳那ว样沉洒于世俗生活的乐่趣之中了。于是，任何一个民族，如果它不知道怎样像中ณ国人那样吃，如何像他们那样享受生活，那ว末，在我们眼里，这个民族一定是粗野的，不文明的。
运动的动态原理生发出一种结构原理，这是理解中ณ国书法的要旨。单纯的平衡匀称之美，绝不是美的最高形式。中ณ国书法的原则之一，即方块字绝不应该是真正的方块，而应是一面高一面低，两ä个对称部分的大小和位置也不应该绝对相同。这条原则叫作“势”，代表着一种冲力的美，结果，在这种艺术的范型中，我们有了不少看似不平衡，实际却十分平衡的结构形态。这种冲力之ใ美与纯静态之ใ美的区别，有如一个人站立或静坐之ใ图景，与挥舞高尔夫球棒或把足球猛一脚踢上天时的图景的区别ี。又如一位女士把头往后一仰的照片，要比她正视前方的照片动态感更强。所以中国字笔画ฑ起端总是侧向一方แ，这比平平地划过去要艺术得多。这种结构的范例可见于《张猛龙碑》，其中字体似有倒塌之势，却又能很好地保持平衡。这种书体的现代范式可见于监察院长于右任的字，他个人有今日的高位，在很大程度上得益于自己高级书法家的名望。
把中国书法的美归结为万物有灵原则ท，并非著者的独创。汉语中ณ的不少说法可资证明和参考，比如笔划的“肉”、“骨”、“筋”等等。其哲理性内涵从未被有意识地揭示出来过。只有当我们想方设法使西方แ人理解中国书法时，我们才开始探索。王羲之曾从师的东晋女书法家卫夫人说道：
小说
张太公于是劝她去京寻夫。她妆扮成尼姑，自描了一幅丈夫的画ฑ像，身背一把琵琶，沿路乞讨，往京城走去。历经千辛万苦，最后终于到达洛阳城。正好碰到一次佛教盛典，于是她便走到庙字前，把丈夫的画像挂了出来。正好作为新郎的蔡伯喈来寺庙求佛保佑父母，认出自己的画ฑ像，便把它带了回去。第二天，赵五娘以乞求施舍的尼姑身份出现在牛府，不久ื便为牛小姐接受。牛小姐还巧ู妙地同赵五娘一起试探了丈夫，于是他们重新า得到เ了团圆。故事结束时，他们全家得到了皇帝的“一门旌奖”，两妻共事一夫。
以下是中ณ国人善用文学技巧的一些例子。当某省政府准备实行鸦片公开销售政策时，他们发明了一个聪明的四字诀作为口号：“寓禁于税”。只有这条标语才能ม将此项政策推行下去，任何其他口号都不能ม代替，上海ร战争之后，中国政府从南京迁都洛阳1，美其名曰：“长期抗战”。在四川，一些军阀强迫农民种植鸦片，竟聪明到想出要征收“懒税”来惩罚那些懒得不想种鸦片的农民。前不久，四川又炮制出一种新的税，称为ฦ“友好税”，换言之，现在的田à赋已经3๑0倍于正常值，要在此之上再附加一项，以使老百姓与士兵之间变得友好，让老百姓把钱付给士兵，使士兵不再自己้外出抢劫。这就是为ฦ什么我们在私下经常笑话那些洋鬼子“头脑简单”的原因。
然而，这并不意味着中ณ国人都是心智简单的愚氓。他们的文学充满了泛泛而谈，但却很不简单。相反，尽管有表达上模棱两可、泛泛而谈等毛病，却也造就了一系列优美的表达技巧。这似乎ๆ有些奇怪，中国人对这种文学的训练极为ฦ娴熟，已经学会了如何透过字面的意思去理解文章的真意。是外国人的无能，读不出字面以外的意思呢，还是糟糕的翻译家的错误，在翻译过程中失去了汉语所谓的“言外之意”，结果使得外国记者既骂中ณ国又骂自己้，认为自己无法确切弄懂那ว些用字巧妙，表面上又没有任何恶意的公告。
韩非子对他的国家那些弊端的描述与当今中ณ国的现状何其相似乃尔。那些地方แ官员及老百姓的性格特点与现代人如此相仿，我们在谈他的著作时，很容易就忘记他并不是在描述现代的中国。他把当时官府的腐败和人民的漠然归咎于法律保护的缺乏及制ๆ度的不完善。他没有进行道德的教化，而是直截了当地认为政治体制ๆ有问题，人民缺乏必要的法律保障。他说所有麻烦的产生都是由于缺乏“公开的和公平的法律”。他痛恨那些儒生们，把他们称作一群喋喋不休的傻瓜。这个称呼也适合于今天我们那ว么多“穿长袍的爱国者们”。他说那时官吏的腐败是受到เ鼓励的，因为没有刑é罚。他说，“国地虽削，私家富矣。事成则以权长垂，事败则以富退处。”这些话完全可以用来形容大部分在大连或上海租界里居住的那些有闲阶级的成员们。他说，正因为ฦ缺乏制度，人们的升迁要靠他与某党派的关系，于是，他们的精力要放在社会应酬之上，而不是放在如何履行法律规定的义务之ใ上。这些话放在今天是否也是真理，只有当官的以及当官的候选人，才最明白。
然而在中国，我们所做的恰恰相反。我们并没有假定他们是可能的无赖、骗子或窃贼，尽管我们早就应该这么做了。相反，我们把他们当作了仁人君子。依照ั孔子的教导，我们希望他们是仁慈的统治者，爱民如子，我们期望他们诚实。我们对他们说：“干吧，公家的钱你就随便使吧。我们不要你做公开的预ไ算，不要你公布帐目。”我们对军阀们说：“干吧，我们相信你会热爱人民，我们愿意让你凭良心向我们收税。”我们对外交官们说：“干吧，我们绝对信任你的爱国心，允许你缔结任何一个国际条约而不用事先经过我们同意。”我们对行政官员们说：“如果你变成仁人君子，我们会给你立牌楼，永久瞻仰。如果你变成了无赖、骗子或窃贼，我们也决不会把你关进监狱。”再也找不出任何一个别的国家，其人民是这样仁慈地对待他们的行政官员们。韩非子说，一切都大错特锗了。我们对官员们的道德天赋期望太高了，不免有些冒险。如果韩非子活在今天，他会建议我们把这些官员们假定为无赖、骗子或窃贼，并对他们说：“我们不会规劝你去走仁义之道。你变成了仁人君子我们也不会为你立牌楼，然而如果你变成了无赖、骗子或窃贼，我们就送你进监狱。”这倒是结束我们政治腐败的更理智更迅速的办法。
裙ำ带、腐败和礼俗
所有的道德哲学，在社ุ会上都是基于一种模仿的理论，在教育上则基于一种习惯的理论。社ุ会教育的方法和途径是从小建立正确的思想态度，这自然是从家庭开始的。这一切都没有什么错。唯一的弱点是将政治与道德混为一谈。结果对家庭来说是比较满意的，而对国家来讲则是灾难性的。
人们可能会问，既然中国妇女被幽禁，那末浪漫与求婚怎么还有实现的可能呢？或者说，传统习惯对青年男ç女之间的自然恋爱有多大影响呢？青春、浪ฐ漫、爱情，这在世界ศ任何地方แ都基本相同。不同的只是由á于社会传统的不同引起的心理反映。将妇女幽禁起来，灌输以传统的道德教育，并不能扼制她们的爱情。恋爱的一般内容与其他表象可能ม会被改变，因为恋爱尽管是一种自然迸发，压倒一切的感情，它仍可能变成人们心中一个微小的呼声。文明可以改变爱情的方แ式，却永远不能扼杀爱情。爱情客观存在，只不过由于偶然的社会文化前景而引起的趋向与表现不同罢了。爱情透过珠帘窥探，它的气息充满了百花园，它揪着年轻女子的心。或许她根本就没有情人，也不清楚那折磨她的是什么เ东西。也许她并没有对某一个ฐ特别的人感兴趣，但她喜欢男人，喜欢男人就是喜欢生活。这就使她的刺๐绣显得更加精巧，她想象自己在与彩虹般的刺๐绣相爱。这彩虹正象征着生活，它是那么美丽ษ而漂亮。她很可能是为ฦ什么เ人正在枕头上绣着一对鸳鸯。鸳鸯总是一雄一雌，总是在一起行动，一起游泳，一起筑巢。如果她那ว想象的翅膀越飞越远，她可能完全忘却自己，因而绣错了地方。她再绣，再错。她使劲地抽那丝线。用劲稍微大些，线断ษ了。她咬着自己的嘴唇，感到เ很恼火。她掉在情海ร里了。
古代的中ณ国姑娘在社会事业上确实不如西方妇女，但是良好的家庭教育使她有更多的机会成为一个成功的妻子和母亲。除此之外，她没有其他的职业。现在的中国男ç子陷入了一个进退两难的境地，是选一个摩登女郎呢，还是选一个较保守的姑娘做妻子。最理想的妻子被描绘成“既有现代知识又有古老品德”的女性。这种女性理想的冲突需要人们用自己的庸见来解决。笔者认为，不断ษ增加的知识与教育是一大进步，是向理想女性的接近；但是我敢打赌，我们不会有世界著名的女钢琴家和女画家。我确信，她烧的高汤比她写的诗歌味道更好，她真正的巨เ著是那ว个ฐ脸蛋圆圆的小男孩。我心目中的理想女性，仍然是那聪明、温柔、坚定的母亲。
这种努力首先在淮南子的著作中体现出来。他将哲学与鬼神的奇境和种种神话传说结合了起来。阴阳二元说早在战国时期就很流行。道家由此出发，很快又把古代山东野蛮人的神话包括进自己้的学说中去。据称这些野蛮人曾梦见远海有仙境。秦始皇曾经率领五百童男童女去寻求长生不老之药。这种幻想后来变得越发不可抗拒。从那时起到เ现在，道教在中国人民心中一直牢牢地占有一席之地。特别ี是在唐朝，道教曾经长期被视为国教，叫作“玄教”，因为唐王朝统治者与老子同姓李。在魏晋，道教如此时髦以至完全置儒教于从属地位。道家的风格经过汉未文人的改造，也与中国文学史上第一次浪ฐ漫主义运动结合起来，与反对儒家礼教的思想结合起来。一位有名的诗人曾把儒生走在仁义แ的窄路上比作臭虫爬行在人的裤缝上。人的天性容不得儒家的节制和礼ึ仪。
可见，中ณ国人幸福的理想并非希腊ຘ人讲得那ว样在于施展个ฐ人之所长，而在于享受简朴的田园生活，求得各种社会关系的和睦。
『1马修·阿诺德，英国诗人及批评家。』
想象
怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻存交横，盖竹柏影也。
他便会快活得像一只小鸟。如果他没有一个可供玩乐่的花园，他便希望有一间坐落在山里的僻静小屋，门前有一条小溪自山上潺潺而下。这间小屋也可倚傍着一个河谷，下午他可以漫步河岸之上，欣赏鸬鹚为渔夫捉鱼的生动情景。但如果他没有这种运气，只能ม呆在城市里，他也不难过。因为无论如何他还可以在笼中养上一只鸟，栽种几盆花，还可以赏月——月亮总是会出来的。大诗人苏东坡就写过一篇十分优美的散文来描写月亮，这就是《记承天夜游》：
从颜之ใ推、范仲淹、朱熹的家训，我们都可以看到เ这种执著的勤奋俭朴的家庭理想。这种理想也是被认为是民族最合理的道德遗产。家族制ๆ度已๐经多多少少交织在田园生活的模式之中，二者无法分离开来。“淳朴”这个词对希腊人是至关重要的，对中国人也是如此。似乎人们既知道文明的好处，也知道文明的危险。人类知道享受人生的乐่趣，但同时也清楚这种乐趣只是昙花一现的东西。他们害怕上帝的忌妒，所以宁可享受简单一些却能ม持久的乐趣。根据中国人的观点，享受生活中太多的幸福，就是“折福”，即减少自己生活中的福分。于是，“人当趋福避祸ຖ，两ä加审慎！”“人当取清淡之ใ福”，正如明末一位学者所云。这一点，中国人从内心表示赞同。因为ฦ人类幸福是如此靠不住，返朴归真是最切实的保证。事实必定如此，中国人从本能上就知道这一点。他们要求家族延续，从而也使民族得以延续。
如果简朴可以使家庭延续和完善，那么简朴也可以使一个国家延续和完善。对曾国藩来讲，以下这些道理是不言而喻的：“大抵士宦之ใ家，子弟习于奢侈，繁荣只能延及一二世；经商贸易之家，勤勉俭约，则ท能延及三四世；而务农读书之家，淳厚谨饬，则能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，则延泽可及八至十世。”
『3罗德尼·吉尔伯特，美国新闻记者，著有几种有关中国的著作。』
『1罗伯特·哈特英国外交家。』
另一个人所共知的事实是，日本对铁ກ路沿线地区控制无力，在所谓“占领ๆ省份”铁ກ路沿线的军队不敢再越雷池一步。在整个ฐ山东和河北的农村，还看不到เ日本军队的影子，那ว儿是由中国的国民政府加以统治和管辖的。其县吏和省官是由国民政府委派的，他们在山东和河北的权威，实际上比战争爆发之前还要稳固。中国人还是继续收税，开办邮局和银行，由乡村合作社统营各种农产品；北平傀儡政府派来的人一到乡村就被暗杀；八路军在农民中组织的完整的侦察系统，使汉奸们不可能渗透到เ农村中来；游击活动频仍于北平、济南、天津和上海的市郊乃至城下；中国的游击队在日本守护的铁路上跨来跨去；一批批的“满洲国”军队以及驻扎在不同城市、由日本人武装起来的中国和平保卫团开了小差ๆ。铁ກ道时常被扒掉，日本军人彼截，日本人的前卫部队被一批批地消灭掉。中国的游击队穿上了被俘日军的服装，他们三分之ใ一的军火要从日本人手上夺得。在这种情形下，河北、山东、山西的日本人从来不敢冒险出城，除非是在大白天，二三百人一起出动。在石家庄这个ฐ京汉线和石太线的重要枢纽，日本占领ๆ已这一年半之久ื，现在他们不得不在夜间退到只占三分之ใ一的城市地盘固守，而云集在郊区的游击队则ท夜袭进城，获得他们的粮食供应，与被占领区三分之二的老百姓亲热一晚，然后在黎明时分悄然而逝。
最终结果是，除北平之外，日本人只占领ๆ了一些荒城，常常是由碉堡里的日军提心吊胆地守卫着。城里大部ຖ分是非老即穷，无力逃跑的人。这样的城市毫无贸易或商业开发的可能ม。事实上，每多占领一个城市，就意味着日军要增加一份守卫的负担，要进一步扩展其单薄而危险的交通线，并在其不断增加的人力、财力、物力的消耗和浪ฐ费上再加一个项ำ目。
现在日本人必须承认对他们的仇视和恐惧是非常普遍的。他们的野蛮、傲慢和不道德，使单纯无辜的人民蒙受灾难，使得中国所有的城市和乡村的人们在日军到เ来之前就远走他乡，就像逃避最使人害怕的瘟疫一样，就是给他们奖赏也没人肯回去。在这一群群现代化的野蛮人到来之前，有50่0่0่万中国城乡居民大规模地离乡背井，抛弃了房屋和财产去逃难，这是日军所作所为的最好注解，日军官兵的洗动、掠夺和强奸所获得的个ฐ人利益，使得日本作为ฦ国家不可能从占领ๆ区获利。在战争的发展过程中，经济剥削是不可能的，因为有被动的抵制，有被占领ๆ区人民的极端贫穷，还有不安全的形势。
日本人强奸中ณ国妇女，枪杀市民，把战俘关在封闭的草棚里或者干脆在他们的头上泼洒汽油烧死，挑杀婴儿，围捕年轻人，溺杀难民，沉没渔船，大规模轰炸城市，这些令人难以想象，令人发指的暴行，已由中ณ立国的观察家们作了一致的、多方面的报道。对这些事实1，我们如果能变得麻木无情一点，就可以从长远一些的观点来看问题，把它们看作唯一的、最了不起的幸事，因为只有这样，中国各阶层的人民才能团结起来，增强抵抗的决心。自从上帝ຓ创造人类以来，没有一个民族或者国家曾经像日本对中国那ว样以如此之ใ大的规模，将一个邻๑国的人民无例外地置于一个ฐ更凶残、更傲慢、更冷酷、更下流、道德更败坏的统治之下。历史上没有一个征服者能比日本人更证明自己不适合统治别人，如果最起码的常识可以告诉人们：统治意味着要给予被征服人民以最低程度的安全感和基本生活条件，那末，日本人连这点常识都没有。用爱国主义แ来呼吁各阶层的人们抵抗日本侵略的做法并不成功，日军把爱国主义แ的呼吁换成了保证最起码的生命安全，保护自己的妇女这样一个ฐ呼吁，于是便奏效了。一个小纸烟店的老板，他生活中的唯一兴趣是做点买卖维持生活，可能并不在乎ๆ外族的统治，但即使这样一个ฐ店主ว也不愿意亲眼看到自己的妻子、姐妹、母亲或女儿遭受强奸，远东的“德国兵”已经使西方的德国兵相形之下成为ฦ更为进步的人类，而日本的“武士道”在历史上只会留下“黄色德国兵道”的恶名。有意思的是，“武士道”作为武士阶层诚实的代号已๐经暴露无疑。在上海以及其他被日本占领ๆ地区的臭名昭著的事实是，那儿到เ处都是腐败现象，不仅日本士兵是这样，军官也是如此。他们不仅施用暴行抢劫钱财，而且设立烟馆、赌局、妓院，以及其他非法行业，借发放通行证之ใ机敲诈勒索ิ等等——这些事实都被一次次地当场记录下来并做了报道，比如可见于在上海出版的美国杂志《中ณ国每周评论》。
『1原注：参见丁伯雷的历史性著作《战争意味着什么：日本在中国的恐怖》。』
我意识到，东京当局并不同意这些暴行，并且认为这是对日本在中ณ国的统治的真正威แ胁。我也同样意识到日本后方有许多具备高尚情操的男ç子和富有献身精神的妇女丝毫不怀疑他们的儿子或丈夫正在中国干些什么เ。事实是，你不可能靠一道军事命令就改变一个民族的性格，一个自命不凡的民族，系统地培养了一种排外情绪，认为所有其他种族都是低下的，特别认为ฦ中华民族尤其罪恶深重，不思悔改——这样一种民族心理不会在一夜之间改变。日本这种对欧洲和中ณ国的傲慢和骄傲是这一代人所接受的排外教育和宣传的结果。日本正自食其反欧反华信条之果，这种信条有时几乎ๆ是不可思议的。因此，日本的高做和残酷是不会也不可能罢休的。对我这样一个生长在厦门的人来说，童年时代就目睹了日本人的劣行和日本领ๆ事馆对由日本臣民在那个港口过去30年间所开设的鸦片烟馆、赌场和妓院的庇护。无论是日本在北方的走私，日本士兵普遍的道德败坏，还是他们堕落到低于一个ฐ真正伟大的民族的道德水准，我都丝毫不会惊奇。当一个民族利用治外法权这个ฐ特权，有组织、有计划ฐ地鼓励大批的兵痞用一队队的大汽艇、登陆坦克、卡车，在光天化日之下进行走私，并给予直接而明确的领事保护时，这种走私就再也不能说成是个ฐ别人的行为，这个民族已经堕落到เ了干一些真正的一流强国所不耻于干的事情。日本今天的这些暴行和卑劣行径是与他们战前的暴行和卑劣行径相辅相成的，并且都源于同一个ฐ种族性格。在承认日本人民的一些令人羡慕的性格特征的同时，我也得不无遗憾地承认他们某些令人厌恶的“卑劣”的品质，这是我综合多年来各种印象之ใ后所下的结论；这一点，一个诚实的、有思想的日本人也一定会认可的。
我并不想在这儿奢谈日本人的种族特性，我仅仅是指出日本在技术和军事上已๐经达到了帝ຓ国主义แ列强的水平，但在道德上它却仍然是完全不合格的。日本人的水平，比方แ说，就远比英国人低。我想要说的是，日本对待中国大众的行为特点是不会改变的。东京的日本当局于是就被迫陷入了另一个窘境：知道这种野蛮行为会继续下去而无可奈何，却又希望这种野蛮行径所产生的压力会迫使中ณ国人变得道德败坏，以至放弃抵抗。当然，结果是恰恰相反。
日本人拒绝承认日本是中国反日运动的教父，拒绝承认中国人都有权力憎恨所有那些日本对华政策所主张的东西，我不接受的排外教育和宣传的结果。日本正自食其反欧反华信条之果，这种信条有时几乎是不可思议的。因此，日本的高傲和残酷是不会也不可能ม罢休的。对我这样一个生长在厦门的人来说，童年时代就目睹了日本人的劣行和日本领事馆对由日本臣民在那个港口过去30่年间所开设的鸦片烟馆、赌场和妓院的庇护。无论是日本在北方的走私，日本士兵普遍的道德败坏，还是他们堕落到低于一个真正伟大的民族的道德水准，我都丝毫不会惊奇。当一个ฐ民族利用治外法权这个特权，有组织、有计划地鼓励大批的兵痞用一队队的大汽艇、登陆坦克、卡车，在光天化日之下进行走私，并给予直接而明确的领ๆ事保护时，这种走私就再也不能说成是个ฐ别人的行为，这个民族已经堕落到了干一些真正的一流强国所不耻于干的事情。日本今天的这些暴行和卑劣行径是与他们战前的暴行和卑劣行径相辅相成的，并且都源于同一个ฐ种族性格。在承认日本人民的一些令人羡慕的性格特征的同时，我也得不无遗憾ย地承认他们某些令人厌恶的“卑劣”的品质，这是我综合多年来各种印象之后所下的结论；这一点，一个诚实的、有思想的日本人也一定会认可的。
我并不想在这儿奢谈日本人的种族特性，我仅仅是指出日本在技术和军事上已经达到了帝国主ว义列强的水平，但在道德上它却仍然是完全不合格的。日本人的水平，比方说，就远比英国人低。我想要说的是，日本对待中ณ国大众的行为特点是不会改变的。东京的日本当局于是就被迫陷入了另一个ฐ窘境：知道这种野蛮行为会继续下去而无可奈何，却又希望这种野蛮行径所产生的压力会迫使中国人变得道德败坏，以至放弃抵抗。当然，结?