他在《复郭汉儒书一》中又云：“光宿业深重，生甫六月即病目，经六月之久，目未一开，除食息外，昼夜常哭。以此因缘，目不如人。”又在《护国息灾法语&#ี8226๔;自叙》中ณ云：“印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重，致遭天谴。生甫六月，遂即病目。经一百八十日，目未一开，除食息外，昼夜常哭。承宿善力，好而犹能ม见天，亦大幸矣！及成童读书，又陷入程朱韩欧辟佛之ใ漩涡中ณ，从兹日以辟佛为ฦ志事。而业相又现，疾病缠绵。深思力究，方แ知其非。”
大师的童年应该是很不幸运的，病魔一直缠绵着他，也使他的性格从小变得孤僻好静，不愿与人往来、交游。而这种不同常人的好静性格，却为他后来潜心研读探悉浩瀚的佛典的增上因缘。特别ี是在大师刚刚出生的六个ฐ月后，即罹患急性结膜炎，几乎丧明。后虽治愈，但目已不能久ื视，久视即模糊不能ม见物。在大师的一生中，眼疾一直困扰着他，这对终日必须与书本文字为伍的读书人而言，确是沉重的打击。
从乳名看，应该说是初生父母随意而起的，弟兄三人乳名皆以“桂”字贯尾。看似平淡得出奇的乳名，却隐含着父母的厚望。而这种厚望，莫非希望大师长大成人后能ม科举ะ及第、功名成就，以光宗耀祖也。
古人之名赋有父母、先生对其晚辈的种种不同希望，字亦含有自己้立德行道的标准与定位。起初，人们取字非常简单，往往只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示ิ年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”等就是他们各自所取的字。当然，有些人取字时干脆就只用一字，不加别字作修辞，如称胜字涉，项羽自籍等。自东汉以后，人名取字则越来越讲究，情况也越来越复杂，人们把去字看得相当重要。有些人在取字时注重效法古人，就取“士则ท”、“思贤”、“师亮”等等；有些人则寄托当事人的厚望，取“温叟”、“永全”等。这无不含有深刻的寓意在也。
当然，在那个ฐ时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕ษ，仅有薄田而已。按理说是，在自己้家里是给大师请不起先生的，只能送进私塾去读，大概ฐ是因为ฦ大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么เ原因，大师一直是跟随在自己的长兄身边读书，这个暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
中ณ国的传统教育源远流长，早ຉ在周朝的时候，就特别重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之ใ美名流传。古人最初要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主要目的不在于学文作诗，而主ว要是为了学习做人的礼仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之作。可是，到了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举及第，功名成就而已。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初ม的教学意旨。
大师自小多病，但天生颖悟，有读书的禀赋。父母为了给他营造个良好的学习环境，就在家中专门为他设一学堂。七岁至十四的时候，随兄在合阳家中开始耕读。十四岁至二十岁的时候，则ท随长兄至长安攻读，想必是为了弱冠时的乡试而作的闭户攻读。
在家的一段时期，是非同小可的时期，因为这个ฐ时候幼年的教育，对以后成长有其不可估量的作用。其家中父母，则是大师的榜样，二位哥哥又是辅佐，并且是边习农作边读书。习农作则有利培养坚韧的毅力与顽ื强意旨，读诗书则能陶冶情操，开启智慧。这样，既使大师从小就懂得了粮食的来之不易，并且使大师深深体悟到了“惟有苦中苦，才有人上人”的哲理，使他更加的奋读书，见贤思齐。
又大师的父母是乡里有德望的人，其父年到德勋，其母素有“相夫教子”之ใ天职，为ฦ人慈和淑慎。二老皆为乡里所推敬。《印光大师言行录》云：“岁壬申，合阳旱ທ灾。办赈诸居士访村中父老，犹有能ม述师家庭旧德者。盖关中土厚水深，素า敦古处。师家世德相承，尤为乡人所乐道云。”父母的一举一动是大师的模范，兄长的一言一行是大师的榜样。就这样，在父母道德的感化和兄长的学问熏陶下，终于造就了大师后来的嘉言懿行，在中国乃至世界ศ佛教史中谱写了光辉的一页。
惟有伟大的父母，才有非凡的子女。不知家中之所以如是安排大师始终跟随父兄受业，长期在自家中ณ闭们深造，这究竟是处于一种什么样的考虑与思维，但从大师日后在著作中所流露的文字素า养和渊博知识，可以断定是相当有效的学习。大师一生之弘法，籍文字为媒介者多，其雄辩、流利ำ，为ฦ古今僧人所罕见，得力于家庭的长期熏陶之功，是不可磨灭的。可见其家中父兄之道德与品行非同寻常也，故大师之ใ幼承庭训毋庸赘言，便以《言行录》之文结尾如下：
“幼受业于父兄。读书之外，躬洒扫，习农作，胥有定程，惟虔惟谨。承勤俭朴厚之家风，养肃恭仁让之素า质。出家后，德隆一世。虽自有夙因，而律己之ใ严，作事之审，为道之笃，利人之宏，得自庭训者殊多。故师之立言，特重家庭教育。尝云：‘欲子弟成人，需从自己所作所为ฦ，有法有则，能为子弟作榜样始。盖幼时所禀受，乃言之ใ谆切如此。’至垂老仍亲洒扫；其洒扫之ใ仪，师自言犹是长兄教。兄教不敢废，父教可知。盖师于幼时庭训，终其身未之ใ敢忘。自昔过量高人，固无不从忠信笃敬中奠其基也。”