大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四
沙门慧立本释彦笺悰
起瞻波国终迦摩缕波国王请
自此顺ิ殑伽河南岸。东行三百馀里。至瞻波国中ณ印度境伽蓝十所。僧徒二百馀人。习小乘教。城垒砖高数丈。基隍深阔极为崇固。昔者劫初ม人皆穴处。后有天女下降人中。游殑伽河浴。水灵触身生四子。分王赡部洲。别疆ຆ界筑闾邑。此则一子之都。国南界数十由á旬有大山林。幽茂连绵二百馀里。其间多有野象。数百为群。故伊烂拏瞻波二国。象军最多。每于此林令象师调捕充国乘用。又丰豺兕黑豹人无敢行。相传云。先佛未出之ใ时有一放牛人。牧数百头牛。驱至林中。有一牛离群独去常失不知所在。至日暮欲归。还到群内而光色姝悦鸣吼异常。诸牛咸畏无敢处其前者。如是多日牧牛人怪其所以。私候目之。须ี臾还去。遂逐观之ใ。见牛入一石孔。人亦随入可四五里豁然大明。林野光华多异花果。烂然溢目。并非俗内所见。牛于一处食草。草色香润亦人间所无。其人见诸果树黄赤如金香而且大。乃摘取一颗。心虽贪爱仍惧不敢食。少时牛出人亦随归。至石孔未出之间。有一恶鬼夺其果留。牧牛人以此问一大医并说果状。医言。不可即食。宜方便将一出来。后日复随牛入。还摘一颗怀欲将归。鬼复遮夺。其人以果内于口中ณ。鬼复撮其喉。人即咽之ใ果既入腹。身遂洪大。头虽得出身犹在孔竟不得归。后家人寻访见其形变无不惊惧。然尚能语说其所由。家人归还多命手力欲共出之。竟无移动。国王闻之ใ自观虑为后患。遣人掘挽亦不能ม动。年月既久ื渐变为石。犹有人状。后更有王知其为仙果所变。谓侍臣曰。彼既因药身变。即身是药。观虽是石其体终是神灵。宜遣人将鎚鑽ณ□取少许将来。臣奉王命。与工匠往尽力镌凿。凡经一旬不得一斤。今犹现在。自此东行四百馀里至羯末嗢祇罗国中印度境。寻礼圣迹伽蓝六七所。僧徒三百馀人。自此东度殑伽河。行六百馀里至奔那ว伐弹那国南印度境寻礼ึ圣迹。伽蓝二十馀所。僧三千馀人。大小乘兼学。城西二十馀里有跋姞婆伽蓝ณ台阁壮峻。僧徒七百人。其侧有窣堵波。无忧王所建。昔如来在此三月说法处。数放光明。又有四佛经行之迹。傍有精舍。中有观自在菩萨像。至诚祈请无愿不遂。自此东南行九百馀里。至羯罗拏苏伐剌那国东印度境伽蓝十馀所。僧徒三百馀人。学小乘正量部法。别有三伽蓝不食乳酪。此承提婆达多遗教也。大城侧有络多末知僧伽蓝唐言赤泥即往昔此国未有佛法时。南印度沙门客游此国。降挫鍱腹外道邪论已。国王为立。其侧又有窣堵波。无忧王所建。是佛昔于此七日说法处。从此东南出至三摩怛吒国东印度境滨近大海气序和畅。伽蓝ณ三十馀所。僧徒二千馀人。习上座部义。天祠外道其徒亦众。去城不远有窣堵波。无忧王所建。昔佛为诸人天于此七日说法处。去此不远又有伽蓝ณ。中ณ有青玉佛像。高八尺。相好端严å。常有自然妙香芬馨满院。五色光瑞往往烛天。凡预见闻无不深发道意。从此东北海滨山谷间有室利ำ差怛罗国。次东南海隅有迦摩浪ฐ迦国。次东有堕罗钵底国。次东有伊赏那ว补罗国。次东有摩诃瞻波国此云林邑é次西有阎摩那洲国。凡此六国山海深远。虽不入其境而风俗可知。自此三摩怛吒国。西行九百馀里至耽摩栗底国东印度境居近海ร隅。伽蓝十馀所。僧徒千馀人。城侧有窣堵波。高二百馀尺。无忧王所建。傍有过去四佛经行遗迹。是时闻海ร中有僧伽罗国此云执师子也有明上座部三藏及解瑜伽论者。涉海路七百由旬。方แ可达彼。未去间逢南印度僧。相劝云。往师子国者不须水路。海中多有恶风药叉涛波之难。可从南印度东南角水路三日行即到เ。虽复跋履山川然用为安稳。并得观乌荼等诸国圣迹。法师即西南向乌茶国东印度境伽蓝百馀所。僧徒万馀人。学大乘法。亦有天祠外道。邪正杂居。窣堵波十馀所。皆无忧王所建。灵相问起。国东南境临ภ大海有折利怛罗城唐言发行即入海商人及远方แ客旅。往来停止之ใ路。南去僧伽罗国二万馀里。每夜静无云之时。遥望见彼佛牙窣堵波上宝珠光明冏然状似空中星烛。自此西南大林中。行千二百馀里至恭御陀国。东印度从此西南行大荒林千四五百里至羯□力曾反伽国南印度境伽蓝十馀所。僧五百馀人。学上座部法。往昔人极殷稠。为ฦ扰触一五通仙人。仙人瞋忿以恶咒残害国人。少长俱死。后馀处稍渐迁居。犹未充实。自此西北行千八百馀里至南憍萨罗国中印度境王刹้帝利ำ也崇敬佛法爱向学艺。伽蓝百所。僧徒万人。天祠外道颇亦殷杂。城南不远有故伽蓝。傍有窣堵波。无忧王所立。昔者如来于此处现大神变降挫外道。后龙勐菩萨止此伽蓝时此国王号娑多婆诃唐言引正珍敬龙勐供卫甚厚。时提婆菩萨自执师子国来求论难。造门请通。门司为ฦ白。龙勐素知其名。遂满钵盛水令弟子持出示之。提婆见水默而投针ฤ。弟子将还。龙勐见已深加喜歎曰。水之ใ澄满以方我德。彼来投针遂穷其底。若斯ั人者可与论玄议道嘱以传灯。即令引入坐讫。发言往复彼此俱欢。犹鱼水相得。龙勐曰。吾衰迈矣。朗辉慧日其在子乎ๆ。提婆避席礼龙勐足曰。某虽不敏敢承慈诲。其国有婆罗门善解因明。法师就停月馀日读集量论。从此南大林中东南行九百馀里至桉达罗国南印度境城侧有大伽蓝。彫构宏壮尊容丽肃。前有石窣堵波。高数百尺。阿折罗唐言所行阿罗汉所造。罗汉伽蓝西南二十馀里有孤山。上有石窣堵波。是陈那唐言授也菩萨于此作因明论处。从此南行千馀里至驮那ว羯磔加国南印度境城东据山有弗婆势罗唐言东山僧伽蓝ณ。城西据山有阿伐罗势罗唐言西山僧伽蓝ณ。此国先王为佛造立。穷大厦之ใ规式尽林泉之秀丽。天神保护贤圣游居。佛涅槃千年之ใ内每有千凡夫僧同来安居。竟安居已๐皆证罗汉陵虚而去。千年之ใ后凡圣同居。自百馀年来。山神易质据恼行人。皆生怖惧无复敢往。由是今悉空荒寂无僧侣。城南不远有一大石山。是婆毘吠迦唐言清辩论师住阿素洛宫待慈氏菩萨成佛拟决疑处。法师在其国逢二僧。一名苏部底。二名苏利ำ耶。善解大众部三藏。法师因就停数月。学大众部ຖ根本阿毘达摩等论。彼亦依法师学大乘๖诸论。遂结志同行巡礼圣迹。自此西行千馀里至珠利ำ耶国南印度境城东南有窣堵波。无忧王所建。是佛昔于此地现大神通摧伏外道说法度人天处。城西有故伽蓝。是提婆菩萨与此寺嗢怛囉唐言上也阿罗汉论议。至第七转已去罗汉无言。乃窃运神通往都史多宫问慈氏菩萨。菩萨为释因告言。彼提婆者植功曩久。当于贤劫成等正觉。汝勿轻也。既还复解前难。提婆曰。此慈氏菩萨义。非仁者自智所得也。罗汉惭服避席礼谢之处。从此南经大林行千五六百里。至达罗毘荼国南印度境国大都城号建志补罗。建志城即达磨波罗唐言护法菩萨本生之处。菩萨此国大臣之ใ子。少而爽慧。弱冠之后王爱其才欲妻以公主。菩萨久修离欲无心爱染。将成之夕特起忧烦。乃ี于佛像前请祈่加护。愿脱兹难。而至诚所感有大神王携负而出。送离此城数百里置一山寺佛堂中ณ。僧徒来见谓之为盗。菩萨自陈由委。闻者惊嗟无不重其高志。因即出家。尔后专精正法。遂能究通诸部闲于着述。乃ี造声明杂论二万五千颂。又释广百论唯识论及因明数十部。并盛宣行。其茂德高才别自有传。建志城即印度南海之口。向僧伽罗国水路三日行到。未去之间而彼王死。国内飢乱。有大德名菩提迷祇็抑鸡反湿伐罗此云自在觉云阿跋耶邓瑟哳罗此云无畏牙如是等三百馀僧。来投印度到เ建志城。法师与相见讫。问彼僧曰。承彼国大德等解上坐部三藏及瑜伽论。今欲往彼参学。师等何因而来。报曰我国王死人庶飢荒无可依仗。闻赡部洲丰乐安隐。是佛生处多诸圣迹。是故来耳。又知法之ใ辈无越我曹。长老有疑ທ随意相问。法师引瑜伽要文大节徵之ใ。亦不能ม出戒贤之解。自此国界三千馀里。闻有
4□罗矩吒国南印度境既居海侧极丰异宝。其城东有窣堵波。无忧王所建。昔如来于此说法现大神变度无量众处。国南滨海ร有
4□剌耶山。崖谷崇深。中ณ有白檀香树栴檀你婆树。树类白杨。其质凉冷。蛇多附之。至冬方蛰用以别檀也。又有羯布罗香树。松身异叶花果亦殊。湿时无香。採乾ດ之后折之ใ中有香。状类云母。色如冰雪。此所谓龙脑香也。又闻东北海畔ึ有城。自城东南三千馀里至僧伽罗国唐言执师子非印度境也国周七千馀里。都城周四十馀里。人户殷稠穀稼滋实。黑小急暴此其俗也。国本宝渚多有珍奇。其后南印度有女娉邻๑国。路逢师子王。侍送之ใ人怖畏逃散。唯女独在车中。师子来见负女而去。远入深山。採果逐禽以用资给。岁月既淹生育男女。形虽类人而性暴恶。男ç渐长大白其母曰。我为何类父兽母人。母乃为陈昔事。子曰。人畜既殊何不捨去而相守耶。母曰。非不有心但无由免脱。子后逐父登履山谷察其经涉แ。他日伺父去远。即担携母妹下投人里。至母本国访问舅氏。宗嗣已๐绝寄止村闾。其师子王还不见妻子。愤恚出山哮吼人里。男ç女往来多被其害。百姓以事启王。王率四兵简募勐士。将欲围射。师子见已发声瞋吼。人马倾坠无敢赴者。如是多日竟无其功。王复标赏告令。有能杀师子者。当赐亿金。子白母曰。飢寒难处欲赴王募如何。母曰。不可。彼虽是兽仍为尔父。若其杀者岂复名人。子曰。若不如是彼终不去。或当寻逐我等来入村闾。一旦王知我等还死。亦不相留。何者。师子为ฦ暴缘孃及我。岂有为一而恼多人。二三思之不如应募。于是遂行。师子见已驯伏欢喜都无害心。子遂以利刀开喉破腹。虽加此苦而慈爱情深。含忍不动因即命绝。王闻欢喜怪而问之。何因尔也竟不实言。种种穷迫方乃ี具述。王曰。嗟乎非畜种者谁办此心。虽然我先许赏终不违言。但汝杀父。勃逆之人不得更居我国。敕有司多与金宝逐之ใ荒外。即装两船多置黄金及。资粮等。送着海中任随流逝。男船泛海ร至此宝渚。见丰奇翫即便止住。后商人将家属採宝。复至其间。乃杀商人留其妇女。如是产育子孙经无量代。人众渐多。乃立君臣。以其远祖执杀师子。因为国称。女船泛海至波剌斯西为ฦ鬼魅所得。生育群女。今西大女国是也。又言。僧伽罗是商人子名。以其多智免罗刹鬼害。后得为王至此宝渚杀除罗刹。建立国都。因之为名。语在西域记。其国先无佛法。如来涅槃后一百年中。无忧王弟摩醯因陀罗。厌捨欲爱获四沙门果。乘空往来游化此国。显讚佛教发示ิ神通。国人信慕建立伽蓝ณ。见百馀所。僧徒万人。遵行大乘及上座部教。缁徒肃穆戒节贞明。相勗无怠。王宫侧有佛牙精舍。高数百尺。以众宝庄严å。上建表柱。以钵昙摩罗伽大宝置之ใ刹端。光曜映空。静夜无云。虽万里同睹。其侧又有精舍亦以杂波庄严。中有金像。此国先王所造。髻有宝珠无知其价。后有人欲盗此珠。守卫坚牢无由得入。乃潜穴地中入室欲取。而像形渐高贼不能及。却而言曰。如来昔修菩萨道为诸众生。不惜躯命无吝国城。何于今日反悭固也。以此思之。恐往言无实。像乃ี伛身授珠。其人得已将出货卖。人有识者擒之送王。王问所得。贼曰。佛自与我。乃具说所由。王自观之像首尚低。王睹灵圣更发深心。以诸珍宝于贼处赎珠。还施ๅ像髻。今犹现在。国东南隅有
5□勒邓ฑ迦山多神鬼依住。如来昔于此山说
5□迦经旧ງ曰愣伽讹国南浮ด海数千里至那罗稽罗洲。洲人短小长馀三尺。人身鸟喙。无稼穑食椰子。其国海浪辽长身不能至。访诸人口梗概如是。自达罗毘茶与师子国僧七十馀人。西北归观礼圣迹。行二千馀里至建那补罗国南印度境伽蓝ณ百馀所。僧徒万馀人。大小乘兼习。天祠外道亦甚众多。王宫城侧有大伽蓝ณ。僧徒三百馀人。并博赡之士。其精舍中有一切义成太子旧曰悉达太子讹也宝冠。高减二尺。盛以宝函。每到斋日出置高台。其至诚观礼者多感异光。城侧伽蓝有精舍。中有刻๑檀慈氏菩萨像高十馀尺。亦数有光瑞。是闻二百亿罗汉所造也。城北有多罗树林周三十馀里。叶长色润。诸国抄写最以为贵。从此西北经大林暴兽之野。行二千四五百里至摩诃剌侘国南印度境其俗轻死重节。王刹帝ຓ种也。好武尚戎。故其国土兵马完整法令严明。每使将与敌战。虽丧ç军失利不加刑é罚。但赐女服使其羞惭。彼人愧惭多至自死。常养勇士数千人暴象数百。临将对阵。又多饮酒量其欲醉。然后麾旗。以此奋冲未有不溃。恃兹慢傲莫顾邻敌。戒日王自谓智略宏远军师强盛。每亲征罚亦不能ม摧制。伽蓝百馀所。僧徒五千馀人。大小乘兼习。亦有天祠涂灰之道。大城内外有五窣堵波。皆数百尺。是过去四佛所游之ใ迹。无忧王建也。自此西北行千馀里。渡耐
4□陀河至跋禄羯呫婆国南印度境从此西北二千馀里至摩腊婆国南罗罗国南印度境风俗调柔崇爱艺业。五印度中唯西南摩腊婆东北摩揭陀二国。称为好学尚贤善言谈有风韵。此国伽蓝ณ百馀所。僧徒万馀人。习小乘正量部教。亦有涂灰异道事天之众。相传云。自六十年前有王名戒日。高才博学仁慈惠和。爱育黎元崇敬三宝。始自为王至于崩逝。口绝粗言颜无愠色。不伤臣庶之意。无损蚊蚁之ใ形。每象马饮水漉而后饮。恐害水居之命也。爰至国人亦令断杀。由á是野兽依人豺狼息毒。境内夷静祥瑞日兴。营构精庐穷极轮奂。造七佛之ใ仪。设无遮之会。如是胜业在位五十馀年。无时暂辍。黎庶思慕于今不止。大城西北二十馀里婆罗门邑。傍有陷坑。是大慢婆罗门谤毁大乘生身入地狱处。语在西域记。自此西北行二千四五百里至阿吒釐国南印度境土出胡椒树。树叶似蜀椒。出薰陆香树。树叶类此棠梨也。自此西北行三日至契吒国南印度境自此北行千馀里至伐腊毘国南印度境伽蓝百馀所。僧徒六千馀人。学小乘正量部法。如来在日屡游此国无忧王随佛至处皆有表记。今王刹帝ຓ利种也。即羯若鞠闍国尸罗阿迭多王之女婿。号杜鲁婆跋吒唐言帝胄性躁急容止疏ຕ率。然贵总尚学信爱三宝。岁设大会七日延诸国僧。施ๅ以上味奇珍床座衣服。爰至药饵之资无不悉备。自此西北行七百馀里至阿难陀补罗国西印度境又西北行五百馀里至苏剌侘国西印度境自此东北行千八百里至瞿折罗国。又东南行二千八百馀里至乌ไ闍衍那国南印度境去城不远有窣堵波。是无忧王作地狱处。从此东北行千馀里至掷枳陀国南印度境从此东北行九百馀里至摩醯湿伐罗补罗国中印度境从此又西还苏剌侘国。自此复西行至阿点婆翅罗国西印度境如来在日频游其地。无忧王随有圣迹之处皆起窣堵波。今皆具在。从此西行二千馀里至狼揭罗国西印度境临近大海向西女国之路。自此西北至波剌斯国北印度境闻说之其地多珠宝大锦细褐。善马
4□驼其所出也。伽蓝ณ二三。僧徒数百。学小乘๖教说一切有部释迦佛钵在此王宫。国东境有鹄
4□城。西北接拂懔国。西南海ร岛有西女国皆是女人无男子。多珍货附属拂懔ไ。拂懔王。岁遣丈夫配焉。其俗产男ç例皆不举。又从狼揭罗国东北行七百馀里至臂多势罗国西印度境中有窣堵波。高数百尺。无忧王所建。中有舍利数放光明。是如来昔作仙人为国王害处也。从此东北行三百馀里至阿参荼国西印度境城东北大林中有伽蓝故基。是佛昔于此处听诸苾刍å着丞缚屣唐言靴也有窣堵波。无忧王所建。傍有精舍。中有青石立佛像。数放光明。次南八百馀步大林中有窣堵波。无忧王所建。是如来昔日止此夜寒。乃以三衣重覆。至明日开诸苾刍着纳衣处。从此又东行七百馀里至信度国西印度境土出金银□石牛羊
4□驼赤盐白盐黑盐等。馀处取以为药。如来在日数游此国。所有圣迹无忧王皆建窣堵波以为表记。又有乌波□多大阿罗汉游化之迹。从此东行九百馀里。渡河东岸至茂罗三部卢国西印度境俗事天神祠宇华峻。其曰天像。铸以黄金饰诸杂宝。诸国之人多来求请。花林池沼接砌萦阶。凡预瞻观无不爱赏。从此东北行七百馀里至钵伐多国北印度境城侧有大伽蓝。百馀僧皆学大乘。是昔慎那弗怛罗唐言最胜子论师于此製瑜伽师地释论。亦是贤爱论师德光论师本出家处。又其国有二三大德。并学业可遵。法师因停二年。就学正量部根本阿毘达摩及摄正法论教实论等。从此复东南还摩揭陀施无厌寺。参礼正法藏讫。闻寺西三踰缮那有低罗择迦寺。有出家大德名般若跋陀罗。本缚罗钵底国人。于萨婆多部ຖ出家。善自宗三藏及声明因明等。法师就停两月谘决所疑。从此复往杖林山居士胜军论师所。军本苏剌佗国人。刹้帝利ำ种也。幼而好学。先于贤爱论师所学因明。又从安慧菩萨学声明大小乘论。又从戒贤法师学瑜伽论。爰至外籍群言四吠陀典天文地理医方แ术数。无不究览根源穷尽枝叶。既ຂ学该内外德为时尊。摩揭陀主满冑王。钦贤重士闻风而悦。发使邀请立为国师。封二十大邑。论师不受。满冑崩后。戒日王又请为师。封乌荼国八十大邑。论师亦辞不受。王再三固请。亦皆固辞。谓王曰。胜军闻受人之禄忧人之事。今方救生死萦缠之ใ急。岂有暇而知王务哉。言罢揖而出。王不能留แ。自是每依杖林山。养徒教授。恒讲佛经。道俗宗归常逾数百。法师就之ใ首末二年。学唯识决择论意义แ理论成无畏论不住涅槃十二因缘论庄严å经论。及问瑜伽因明等疑已。于夜中ณ忽梦见那ว烂陀寺房院荒秽。并繫水牛无复僧侣。法师从幼日王院西门入见第四重阁上。有一金人。色貌端严光明满室。内心欢喜欲登上无由。乃请垂引相接。彼曰。我曼殊室利菩萨也。以汝缘业未可来也。乃指寺外曰。汝看是。法师寻指而望见寺外。火焚烧村邑都为灰烬。彼金人曰。汝可早归此处。十年后戒日王当崩。印度荒乱恶人相害。汝可知之ใ。言讫不见。法师觉已๐怪歎。向胜军说之。胜军曰。三界无安。或当如是。既有斯告。任仁者自图焉。是知大士所行皆为菩萨护念。将往印度告戒贤。而驻待淹留未返。示无常以劝归。若所为不契圣心谁能感此。及永徽之末戒日果崩。印度飢荒并如所告。国家使人王玄策备见其事。当此正月初时也。西国法以此月菩提寺出佛舍利。诸国道俗咸来观礼ึ。法师即共胜军同往见舍利骨。或大或小。大者如圆珠光色红白。又肉舍利如豌豆大。其状润赤。无量徒众献奉香花讚礼讫还置塔中。至夜过一更许。胜军共法师论舍利大小不同云。弟子见馀处舍利大如米粒。而此所见何其太大。师意有疑不。法师报曰。玄奘亦有此疑。更经少时忽不见室中ณ灯内外大明。怪而出望乃见舍利塔光晖上发飞焰属天色含五彩。天地洞朗无复星月。兼闻异香氛氲溢院。于是递相告报言。舍利ำ有大神变。诸众乃知。重集礼拜称歎希有。经食顷光乃渐收。至馀欲尽。遶覆钵数匝。然始总入。天地还暗。辰象复出。众睹此已咸除疑ທ网。礼菩提树及诸圣迹。经八日复还那烂陀寺。时戒贤论师遣法师为ฦ众讲摄大乘论。唯识决择论。时大德师子光。先为众讲中百论述其旨ຈ破瑜伽义แ。法师妙闲中百。又善瑜伽。以为圣人立教各随一意。不相违妨。惑者不能ม会通。谓为ฦ乖反。此乃失在传人岂关于法也。□其局狭数往徵诘。复不能酬答。由是学徒渐散而宗附法师。法师又以中百论旨ຈ。唯破遍计所执。不言依他起性及圆成实性。师子光不能善悟。见论称一切无所得。谓瑜伽所立圆成实等。亦皆须遣所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背。乃着会宗论三千颂。论成呈戒贤及大众。无不称善。并共宣行。师子光惭□。遂出往菩提寺。别命东印度一同学名旃๑陀罗僧诃。来相论难。冀解前耻。其人既至惮威แ而默不敢致言。法师声誉益甚。初师子光未去前。戒日王于那烂陀寺侧造□石精舍。高逾十丈。诸国咸知。王后自征恭御陀。行次乌茶国。其国僧皆小乘๖学不信大乘。谓为空花外道非佛所说。既见王来。讥曰。闻王于那烂陀侧作□石精舍。功甚壮伟。何不于迦波釐外道寺造而独于彼也。王曰。斯言何甚。答曰。那烂陀寺空花外道。与迦波釐不殊故也。先是南印度王灌顶师老婆罗门名般若□多。明正量部义。造破大乘论七百颂。诸小乘师咸皆叹重。因取示王曰。我宗如是。岂有大乘人能ม难破一字者。王曰。弟子闻狐行鼷鼠之群。自谓雄于师子。及其见也则魂亡魄散。师等未见大乘๖诸德。所以固守愚宗。若一见时恐还同彼。彼曰。王若疑者何不集而对决以定是非。王曰。此亦何难。即于是日发使修书与那烂陀寺正法藏戒贤法师曰。弟子行次乌茶。见小乘师恃凭小见。製论诽谤大乘。词理切害不近人情。仍欲张鳞共师等一论。弟子知寺中ณ大德。并才慧有馀学无不悉。辄以许之。谨令奉报。愿差大德四人善自他宗兼内外者赴乌茶国行从所。正法藏得书集众量择。乃ี差海ร慧智光师子光及法师。为ฦ四人以应王之命。其海惠等咸忧。法师谓曰。小乘๖诸部三藏。玄奘在本国。及入迦湿弥罗已来。遍皆学讫。具悉其宗。若欲将其教旨能破大乘义。终无此理。奘虽学浅智微当之ใ必了。愿诸德不烦忧也。若其有负。自是支那国僧无关此事。诸人咸喜。后日王复有书来云。前请大德未须即发待后进止。时复有顺ิ世外道来求论难。乃书四十条义悬于寺门曰。若有难破一条者。我则ท斩首相谢。经数日无人出应。法师遣房内淨人出取其义毁破以足蹉蹑。婆罗门大怒。问曰。汝是何人。答曰。我是摩诃耶那提婆奴。婆罗门亦素闻法师名。惭耻更不与语。法师令唤入。将对戒贤法师。及命诸德为证。与之共论。徵其宗本历外道诸家所立其词曰。如餔多外道。离繫外道。髅鬘外道殊。徵伽外道。四种形服不同。数论外道旧曰僧佉胜论外道旧曰卫世师也二家立义有别ี。餔多之辈。以灰涂体用为ฦ修道。遍身艾白犹寝灶之猫狸。离繫之徒。则ท露质标奇拔髮为德。皮裂足皴状临河之朽树。髅鬘之类。以髅骨为鬘装ณ头桂颈。陷枯磈磊若塚侧之药叉。徵伽之流。披服粪衣饮噉便秽。腥臊臭恶譬溷中之狂豕。尔等以此为ฦ道。岂不愚哉。至如数论外道立二十五谛义。从自性生大。从大生我执。次生五唯量。次生五大。次生十一根。此二十四并供奉于我。我所受用。除离此已则我得清淨。胜论师立六句义。谓实德业有同异性和合性。此六是我所受具。未解脱已来受用前六。若得解脱与六相离。称为涅槃。今破数论所立。如汝二十五谛中。我之一种是别性。馀二十四展转同为一体。而自性一种以三法为体。谓萨埵剌闍答摩。此三展转合成大等二十三谛。二十三谛一一皆以三法为体。若使大等一一皆揽三成。如众如林。即是其假。如何得言一切是实。又此大等各以三成。即一是一切。若一则一切。则应一一皆有一切作用。既不许然。何因执三为一切体性。又若一则一切。应口眼等根即是大小便路。又一一根有一切作用。应口耳等根闻香见色。若不尔者何得执三为ฦ一切法体。岂有智人而立此义。又自性既常应如我体。何能ม转变作大等法。又所计我其性若常。应如自性。不应是我。若如自性其体非我。不应受用二十四谛是则我非能受。二十四谛非是所受。既ຂ能所俱无则谛义不立。如是往复数番๘。婆罗门默无所说。起而谢曰。我今负矣。任依先约。法师曰。我曹释子终不害人。今令汝为奴随我教命。婆罗门欢喜敬从。即将向房。闻者无不称庆。时法师欲往乌茶。乃ี访得小乘所製破大乘义七百颂者。法师寻省有数处疑。谓所伏婆罗门曰。汝曾听此义不。答曰。曾听五遍。法师欲令其讲。彼曰。我今为ฦ奴岂合为尊讲。法师曰。此是他宗我未曾见。汝但说无苦。彼曰。若然请至夜中。恐外人闻从奴学法污尊名称。于是至夜屏去诸人令讲一遍。备得其旨遂寻其谬节申大乘๖义而破之。为ฦ一千六百颂。名破恶见论。将呈戒贤法师。及宣示ิ徒众无不嗟赏。曰以此穷覈何敌不亡。其论如别目。谓婆罗门曰。仁者论屈为ฦ奴。于耻已足。今放仁者去随意所之。婆罗门欢喜辞出往东印度迦摩缕波国。向鸠摩罗王谈法师德义แ。王闻甚悦。即发使来请焉。
大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四