郭靖行刺不成，遂与黄蓉雇舟入海，赶往桃花岛，在岛上他巧ู遇武林奇人全真派高手周伯通，与这位嗜武成狂为老不尊的“老顽ื童”义结金兰，并得周伯通传授“左ุ右互博、分心合击”的绝技。洪七公遭“西毒”欧阳锋暗算重伤后，黄蓉临ภ危受命，接替了洪七公的丐帮帮主ว之位，和郭靖一同赶往洞庭君山参加丐帮大会。与此同时结义兄弟杨康也来到เ岳州，他利用盗取来的丐帮打狗棒，企图假冒丐帮新任帮主，驱使帮众投降金国，靖、蓉及时赶到，揭穿了杨康的yin谋。数ri后，靖、蓉为寻找岳飞的《武穆遗书》来到沪溪铁掌帮重地，结果行踪暴露，黄蓉被铁掌帮帮主裘า千仞打成重伤，幸得已经退位出家的“南帝”一灯大师救助才免一死。此间，欧阳锋伙同杨康窜入桃花岛，将在岛上做客的江南七怪中的朱聪等五人杀害，并趁机嫁祸ຖ黄药师，企图在武林中掀起一场血腥风波，致使郭靖、黄蓉这一对有情人反目为仇。事后黄蓉机智地识破了欧阳锋、杨康的yin谋，洗雪了这一冤狱，并将作恶多端的杨康除掉，但她自己却落入了欧阳锋的魔爪。郭靖闻听事情真相，心中愧疚万分，便四处奔走寻访黄蓉下落，结果却是音信皆无。半年以后，郭靖寻访到了蒙古大漠，正赶上成吉思汗西征花剌子模，为ฦ了擒杀杀父仇人完颜洪烈，郭靖请命出征，被成吉思汗任命为ฦ右军统帅。不久黄蓉、欧阳锋也先后来到西征军中ณ，郭靖为让欧阳锋不伤害黄蓉，答应抓到他后三次饶他不死。后靖、蓉联手与欧阳锋展开恶斗，数次将他擒获，接着郭靖又依黄蓉之计，在攻打花剌子模都城撒麻尔罕的战斗ç中ณ立下巨功。成吉思汗西征成功，遂产生了南下攻宋的野心，郭靖不愿与自己的父母之邦作战，决心与母连夜逃离蒙古，不料é却被成吉思汗察觉，母子被擒，李萍为保儿子忠义，当场自尽，郭靖因哲别、拖雷相助才得以逃离蒙古。郭靖惨遭巨เ变后，心灰意冷，幸得丘处机启教导才得以重新振作。第二次华山论剑ri期已๐到，东邪ิ、西毒、北丐以及少年高手郭靖纷纷出手，最后“武功天下第一”被逆练九yin真经已经疯癫的欧阳锋夺得。在华山之巅，郭靖与因误会出走的黄蓉再次相逢，和好如初，最终结为ฦ一对武林侠侣。
编辑本段故事简介
17袖里乾坤18少林拦云手1้9少林快掌2o千手如来掌
9多罗叶指1o无相劫指11้擒龙功12๐少林握石掌
1้）少林武术。源于河南嵩山少林寺。少林武术内容极为丰富，其中少林拳的jing华被称为“少林五拳”，系指龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳和鹤拳，分为小洪拳、大洪拳、罗汉拳、梅花桩炮捶等几十种少林拳法，还有刀、枪、剑、铲、棒等器械的技击法，并创造出少林易筋功、小武功、yin阳功、混元一气功等气功。少林拳在一千多年的展中，逐渐分为北派少林拳和南派少林拳。
2）武当武术。因源于湖北均县境内的武当山而得名。武当武术起源于元末明初，盛行于明末清初ม。武当拳的风格特点是以静制动，以柔克刚，以短见长，以慢击快，以意运空，以气运身。武当派拳术有无极拳、鹞子长拳、猿猴伏地拳、六岁散手和五当太乙๗五行拳等。武当兵器有武当剑、白虹剑、**枪、**โ刀、松溪棍等。太权拳属武当著名拳种，影响极大。太极拳在长期流传中，演变出许多支派，其中流传最广、影响最大的太极拳有陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳和孙式太极拳。后经提炼整理，又出现简化太极拳、四十八式太极拳、八十八式太极拳等套路。
3）峨眉武术。祥于四川ษ峨眉山，形成于明代。峨眉拳集众家之长，形成了独特的技法与风格。它的主要技击特点是动作小，变化大，以柔克刚ธ，借力打力，以静制动和以动制ๆ静并用，攻防时多顺势前钻，借力反击，以快取胜。峨眉拳术有僧门、岳门、杜门、赵门四大家和洪门、化门、字门、慧门四小家，还分为黄林、点易、青城、铁佛、青牛五大门派。
此外，气功与摔跤也在中ณ国武术中ณ占有一席之地。
气功是一种祛病健身、益寿延年的养生术和自我身心锻炼方法。气功
在展中，逐渐与各学说流派相结合。儒家养气，旨在修身。武术拳家养气，旨在积气。医家养气，旨在治疾健身。佛家养气，旨ຈ在排除杂念，达到禅定。气功门派众多，尤以道家气功见长。
摔跤是两人相角的一种武术体育运动，摔跤一般均按体重分级进行，能使对手的身体任何部位（两脚除外）触地为ฦ胜。摔跤也是中国部分少数民族传统的体育项ำ目之一，蒙古族、朝鲜族、哈萨克族和保安族等都喜爱摔跤。
中国武术自唐宋后，就逐渐传向国外i本、朝鲜、越南及东南亚国家习武者不少，并形成一些武术门派。在欧美国家，中国武术的影响也非常深远，称中国武术为ฦ“功夫”。很多西方แ人认识中国文化先是从了解中ณ国武术开始的。中ณ国武术是中ณ国人民对世界文化的重要贡献。
太极拳一气相贯之jing髓四大要诀可阐述
要诀云：手起足要落，足落手要起。头随身体的转动而转动，眼随身体的变化而变化，要上下连贯协调一致。面前手来不见手，胸前肘来不见肘。心要占先，意要胜人，身要攻入，步要过人，头须仰起，胸须现起，腰须坚起，丹ล田须运起，自顶ะ至足，一气相贯。
要诀云：足来提膝，拳来肘，顺来横击，横来棒压，左来右接，右来左ุ迎，远便上手，近便用肘，远便足踢，近便加膝。人之ใ来势，务要审察，足踢头前，拳打膊乍，侧身进步，伏身起。拳打上风，审顾地形，手要急，足要轻，察势如猫行。心要整，目要清，身手齐到เ始成功。手到身不到，击敌不得妙。手到身亦到，破敌如摧草。
要诀云：步进入须进身，身手齐到เ是为ฦ真，法中有诀从何取，介开其理妙如神。古有闪进打顾之法：何为闪，何为进，进即闪，闪即进，不必远求。何为打，何为ฦ顾，顾即打，打即顾，手便是。
要诀云：捶自心出。拳术如战术，击其无备，袭其不意，乘击而袭，乘袭而击，虚而实之，实而虚之，避实击虚，取本求末。拳随意，总要知己知彼，随机应变。心气一，四肢皆动，足起有地，动转有位，或粘而游，或连而随，或腾而闪，或折而空，或而，或挤而捺。拳打五尺以内，三尺以外，远不肘，近不手，无论前後左右，一步一捶，遇敌以得人为准，以不见形为ฦ妙。出遇众围，如生龙活虎之状，逢击单敌，以巨炮直轰之势。
九大核心论太极五脏乃ี为生气之本
1步法：今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之ใ根基，运动之枢纽也。
2理：夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。
3三合：五脏ู既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。
九大核心论太极五脏乃ี为生气之ใ本
1步法：今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃ี一身之根基，运动之枢纽也。
2理：夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。
3๑三合：五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。
4四梢：於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而外，气本诸身而梢，气之ใ为ฦ用，不本诸身，则虚而不实；不行於ไ梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之ใ梢耳！
5五脏：夫捶以言势，势以言气，人得五脏ู以成形，即由五脏而生气，五脏实为ฦxing命之源，生气之ใ本，而名为心，肝，脾，肾也。
6刚柔：夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎ๆ势之刚，气弱者取乎势之ใ柔，刚ธ者以千钧之ใ力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。
7六进：既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之ใ，而为周身之ใ主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。
8气：天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
9身法：夫手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。
4四梢：於论身之ใ外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由á内而外，气本诸身而梢，气之为用，不本诸身，则ท虚而不实；不行於梢，则ท实而仍虚？；梢亦可弗讲乎ๆ！若手指足特论身之梢耳！
5五脏：夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由á五脏而生气，五脏ู实为xing命之源，生气之本，而名为ฦ心，肝，脾，肾也。
6๔刚柔：夫拳术之ใ为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎ๆ势之刚，气弱者取乎势之ใ柔，刚者以千钧之力而扼百钧๕，柔者以百钧之力而破千钧๕，尚力尚巧，刚ธ柔之所以分也。
7๕六进：既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为ฦ六阳之ใ，而为ฦ周身之ใ主ว，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。
8气：天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
9๗身法：夫手击敌，全赖身法之ใ助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。
太极拳训练的方向及境界ศ
太极拳艺术在继续，贵在立异。实际上，太极拳的架子是空的，架子里的东西跟个ฐ人修身养xing的程度有直接关系，固然一师所传，不同的人有不同的风格，一个人在不同时期又有不同的风格。”太极拳自杨露禅以来，杨家三代拳架不尽相同。推手之ใ时，可以分辨。假如没有“道”的提炼，其拳法就不是上乘。又说：“硬劲不如僵柔劲、僵柔劲不如松沉劲、松沉劲不如轻灵劲、轻灵劲不如虚无劲。清朝＂扬州八怪”之一郑板桥自幼酷爱书法，太极拳方向经由勤学苦练，摹仿名家字体能够以假乱ກ真，却不受人赏识。第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有涓๑滴狼藉。数天后，师襄子再次对孔子说：你弹此曲已很纯熟，可以换新曲子了。修道如打坐时念起难除，通过和谐松柔的内家拳桩法或动功，天然全身气血调和，邪念自消。论拳，也不必按《易经》那ว样说。“松肩”忌压肩，要顺着两ä侧45度斜下松落，太极拳境界将肩井穴张开，降于涌泉穴中。不是硬也不是懈，是整个ฐ铺开的。松，最先全身不能有力。
李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲1o种身法，怎么เ做才合乎要求呢？”李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺ิ了，得力了，就行了。所以有自决心信念很重要，不只是打太极拳，糊口中做其他事情也是一样的。以太极拳为例，无极准备势，要头顶ะ青天，脚踏黄泉，神气相抱，外静内动；既而神帅意，意帅气，气帅形，动如一叶扁舟行于江河之上，外动内静；最后归于无极。不管如何，要放松。身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。尚云祥先生常常劝学生要多读书，并说：“一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。
1956๔年中ณ国大6技击界反唯武术论开始后，技击开始走向体育化体cao化之路。”李雅轩先生十分夸大要保持太极拳的纯正风格，夸大学太极拳一定要找真正的太极拳老师，夸大一定要在真正的继续后，在此基础上又有新的领悟，新的提高，这才叫展。适我者，学；不适者，撇。内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。郑曼青所传杨氏太极拳（郑子太极拳）的特点：崇黄老学说，以“无为ฦ无不为”为宗，以道家“致虚极守静笃”为灵修，以老子“反为道动，弱为道用，以柔克刚ธ，以小胜大”为大用。全身有九个关节要松开。”随即将门关上，并未让翁某进入。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归于道,拳道合一。有一次，他们问李雅轩先生：“李老师，学太极拳有没有什么诀窍，你能不能传我们一些秘诀？”李先生说：“我现在告诉你们两句话，照ั这两句话去做，拳就练得好，功夫就会提高。假如只静不动或只动不静，一定会落下毛病。张君秋曾拜“四大名旦”为师，他像谁呢？谁也不象，惟其如斯ั，才有了“张派”艺术。张师秀刚学于李公雅轩，架势却不大不小，中ณ正和顺，快慢平均，松沉伸展，气魄丰满，内开外合，蓄势待（其待而未，形似暖味而混沌，以时间论处在消息之间，将变未变之ใ“时机”，以空间论为将动未动将变未变之位置，以劲能言有蓄势待之“气魄”，动势、动态、动感、动能最强，动向却不显著）。”又说：“世间练太极者，亦不在少数。
每练时要想老师从前教拳的情形，默想老师打拳的味道。齐白石告诉弟子李立：“窃意好学者，不管诗文字画刻，始必先学于古人或近代时贤，大入其室，然后必需自造门户，另具自家派别，是谓名家。当肩关节能ม松开时，其它的都轻易了，脚三关中ณ踝关最难松。”很多学生都想把太极拳一下子学得手，特别是有些文化较高的人，东看书，西看书，总想在其中找到捷径。但知道不知道“松”是主观题目，做到做不到เ“松”是客观题目。从张三丰祖师到เ郑曼青，都劝人读四书五经。整个伞面是完整的，伞面上的每一点都处于整体中，张力是平均的。九关之中最重要是手三关，先要把手三关松开，第一是腕关，接着是肘而肩。而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强盛而又敏捷的柔弹力。时间一到，上前按门玲，郑先生将大门开了一个ฐ门缝，头探出来对翁某连说了几句：“拆开来练，拆开来练。
本ri教授教养太极拳，多不能从整体上去掌握，动作细致而复杂，使人难免以偏盖全，顾此失彼，如同盲人摸象，只见树木，不见森林。内家拳注重锻炼腰肾，其为元气（命）之ใ所在也；注重培养消息，其为元神（xing）之所在也。其拿人之时，手极轻而人不能过。如何才能ม松开关节？先是松开关节之间的腱，接着骨，要不断ษ的松开关节之间的腱，关节之间不松，气不能ม顺畅ม的活动。真正的内家拳法和修道是一回事，修道用于永生，拳法用于武术，然皆可归于大道，其用不同，其体则一。第二句话：打拳要想着我的样子。郑曼青先生学太极拳近五十年才悟到“松”的道理。
总之，没有明师上行下效，jing心指点，练拳如同盲人骑瞎马，夜半临深池太极拳是问己的功夫。就是通过放松腰胯ç，力沉脚๐跟，气力从脚上像弹簧那样反弹上来，通得手上。学练太极拳要专心，怎样专心？专心就像镜子一样，物去了不送，物来了不迎，天然而然反she出“它”的影像，又如“风来疏竹，风去竹不留แ声，雁度寒潭，雁去潭不留แ影。所以练太极拳“松”为第一，这一点是我（郑曼青）自己深深感慨感染到的。所以要有动有静，消息适中ณ。
“外师造化，中得心源。”张师秀刚教拳时常说：练拳要慢中求，匀中求。孔子回答说：我还没有把握这乐่曲的jing神。松到เ什么程度，太极拳就达到什么程度，松不到เ那ว个程度，便不晓得那个程度的奥妙。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。一个夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘凉，用手指在自己的腿上写字，写着写着，就写到妻子身上去了。
内家拳法，出自道家。尾闾关松开后，气可通上背部ຖ。练拳之ใ时，要全身松开，不尚拙力，中正和顺，稳静安舒，轻灵圆转，纯以神行。”后来罗邦桢说：“练拳45๓年，不敢说有45๓年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到เ的”，郑曼青先生就怀疑：岂非讲一个ฐ“松”字，我就三辈子学不到เ吗？五十年后想起来，郑曼青先生说：不但三辈子，也许六辈子还学不到เ。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列ต、肘、靠八法，这八法是怎么เ回事？”李逊之说：“分得那么清怎么เ能用？我一举ะ手这全部都有了。张师秀刚ธ又说：“上占三分下占七，功夫练在下盘上。特别夸大练太极拳要松，而且要大松，要松透。”不外“顺其天然”而已๐。其放人之时，如脱弹丸，迅干脆，绝不受力。倘初ม者勿疑架子为三套也。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。”太极拳就是要练出腿上的弹力功夫来。太极拳时刻体现着和谐文化，多读书才能悟通拳理，找到拳的源头。
训练太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的枢纽。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅ม，但还不纯熟。当我们初ม学时，动作是紧绷绷的。董英杰先生说：“外界有云，杨氏太极拳，有大中小三套架子，实则仅此一套。太极拳之道，道传有心人。我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。太极拳说难，就是难在自己้挡住自己，不肯松，假如真正把这个松字能了解，那便是好极了。
太极拳是中国的文化拳、文人拳。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已๐。宜知分别纯杂，以其味不同也。故学习的人多，学成的人少。又如水上踩葫芦，终不得力。之ใ后，孔子经静心细思，对这乐曲有了深刻๑理解，于是对师襄子说：我体会到这乐曲所描述的这个人物，皮肤深黑，身材高大，双眼炯炯有神，注视远方，如统一国君王，除了文王外，有谁能如斯？师襄子听完孔子的话，即刻๑离开座位，恭顺地说：我的老师曾指出，这乐曲是“文王caທo”。手三关节是腕、肘、肩。才能练体化jing，练jing化气，练气还神，练神返虚，练虚还道。道家修炼，以“守中”“用空”为要，偏yin偏阳，分歧道体；消息失宜，就有yin阳偏盛之患。杨澄甫宗师说：“太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针ฤ之艺术，姿势要中ณ正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。”“董英杰陈氏太极拳曾见凤候先生之子兆林先生之拳，系杨班候先生亲授，乃系紧凑之架子，打来不快不慢。纯粹太极，其臂如棉裹铁ກ，柔软沉重。毕竟什么叫做“松”？怎么能松得很乾ດ净，这句话很难讲明白。”杨澄甫宗师所言指明了太极拳的训练方向和境界。
学习太极拳低级在架势，靠上行下效；中级在身法，需指点迷津；高级在心法，要心领神会。故拳道之学，实即xing命双修之ใ学。传至李公雅轩，架势更大，气魄宏伟，令人有神威不可逼视之感。梅兰芳向陈德霜王瑶卿学艺，也是学一广州太极培训半，撇一半。”齐白石对子女也要求：不要学我。太极拳训练到了真正松了的阶段，全身都有气充满，前后左右都撑满抱圆。要如庄周之梦蝶，人蝶不分，做到เ思虑全无，心中空浮泛洞，人拳两忘。若用力按人推人，虽亦可以制ๆ人，将人打出。人生不外百岁而已，学习研究太极拳时间有限，应珍惜前人走过的路，程门立雪，承续传统，追根溯源，印证思考，亲自体验，方能有所现，有继续有立异，才能ม无愧于先人。张秀刚老师又称之为“秀才拳”。而后才创立了“梅派”艺术。拳法的每一个动作也都符合这些哲理。
有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。少候先生澄甫先生之兄则ท紧ู凑而。翁某如期前往，在门外静候。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。是耶？非耶？是而非？非而是？似是而非，似非而是。如何达到太极拳的境界呢？郑曼青先生自言从杨澄甫宗师学拳七年，一个单鞭就学了一年半。”要达到太极拳的最高境界ศ，程门立雪追根溯源是根本。我们习惯于拉紧，应不断ษ的放松。此乃真太极也。太极拳的动是静中之ใ动，太极拳的静是动中ณ之静；以至不知动不知静，非动非静，消息一体。孔子学弹古琴，从“得其曲”到“得其意”，到เ“得其人”,ไ有一个逐步深入的过程。张秀刚老师说：“练太极拳要有大无畏的英雄气概ฐ，无所畏惧一往无前的jing神。李雅轩先生比喻为ฦ伞的撑开。”杨澄甫宗师言练拳之境界：“浩é浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世du1i，成仙而登仙。第一句话：打拳要放松放软的打。”从此以后，在公然场合人们就很少再见到李雅轩先生演练一遍完整的太极拳架势。不用力何能ม力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田à。
如何才能ม松通空？如何才能ม立身中正稳静安舒，意向上升气往下沉？如何才是下指挥上内指挥外，用神用意轻灵圆转？如何有若无实若虚，化动作为意念，以虚为身，以无为ฦ心？如何才是松透身心，虚无肩臂，使劲从涌泉得手指畅通无阻？如何专心观照ั，使周身一体四肢百骸各得其所？如何专心不用脑，无为无不为？在练拳的每一个动作的瞬间休止，反复不断地检修：从上到下直不直？顺不顺ิ？松不松？通不通？能ม否虚领顶劲气沉丹田劲落涌ไ泉力沉脚๐跟入地三分？能否中空气通八不依赖八面支撑八面转换？推手时如何将身心放松到虚空分歧错误敌人施加涓滴的气力也不承受敌人涓滴的气力？怎样沾着他如水沾衣向他渗透渗出和他融为一体？怎样粘着他如胶似漆？怎样连着他如手如足？怎样跟着他如影随形？怎样舍己从人如柳迎风？怎样忘了自己้没有敌人，让双手在虚空中ณ浮起来，用来自涌ไ泉的气力像风一样将人卷起，像水一样将人冲走，让人在不知不觉中凌空失重？在每一个动作的瞬间休止，反复不断ษ地检修：你的动作有没有攻守之形？你的双手能否在放松中支撑一个人的体重而不稍震惊？你的劲尖（不全在掌拳）能否对准敌人？你的身体有没有彻底松透？你的双手能否在完全放松中溘然出拳攻击？推手不在于推，而在于制，能否制人而不受制于人？练拳推手如能时时问己，刻刻๑留แ心，得到拳法便不是废话。”董英杰先生说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任天然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之ใ劳。”“师从数家，旁及百家，才能ม自成一家。”郑曼青、李雅轩等先生都为我们树立了很好的榜ึ样。”太极拳源于老子的《道德经》“天下之至柔，驰骋天下之ใ至坚”，太极拳的最高境界是虚空无物的感觉，让对手看得见却摸不着，抓不住，打不上，捕风捉广州ะ太极拳影，处处落空，“一羽不能加，蝇虫不能ม落。然自己终不免难免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能ม干脆。太极拳慢较轻易，匀难做到เ。
最后只追求到เ形式上的规范同一，却失去了太极拳的内涵。要松到เ什么程度呢？人家打我，再有气力，也到不了我身上，所以气力再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠气力。澄甫先生杨健候之子，兆林先生的堂兄弟柔绵而慢。郑曼青先生说：“太极拳为ฦ武林绝学。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。”
郑先生曼青一ri约弟子翁某某ri某时某刻๑到住所一谈。针对当前普遍存在的题目，练拳的重点应在全身的整体均衡上，局部ຖ的感觉需从全身均衡的基础上来，全身不均衡，不松净天然而去求局部的准确，一是求不到เ，再是即使委曲形似，也是硬的，轻易变形，并有伤全身，得不偿失。”而后杨澄甫宗师定型大架，如书法史上王羲之的楷书，空前绝后。
太极拳是无言的诗、立体的画、活动的雕塑。另一方面是武功文练、武者文相。脚๐三关是胯、膝盖、踝。国家体委要给孙存周拍摄练拳资料é时，立即遭到เ孙存周的拒绝。第二层，则如身在水中，两足浮起，浮ด游水中，能自如运动。大门外留แ下楞住的翁某。真经没几句，其中的奥秘告诉你，几句话就说完了。所以不可偏于一味死静或一味死动，这都不符合大道。反之ใ，吾yu以力擒制ๆ太极能手，则如捕风捉影，处处落空。孙存周说：“就让我把这身功夫烂在棺材里吧！”国家体委将新编8๖8式太极拳交李公雅轩审视时，李公雅轩在上面写了6个字：“这不是太极拳。武林界ศ有“武道同源”“拳道合一”之说。李雅轩在《太极拳随笔》中提出“松软是太极拳的法宝”。”由于心有所畏便紧ู张，紧张就不能松。”松是通行证，松是敲门砖。”常言道：“松松松，太极功，太极头条要放松，学太极，先学松，不松难得太极功。
观其现今传人与上述杨门诸家相距较大，难以相提并论。学拳是一个明理、积气、养气的过程，拳在外，理在内，气贯穿其中。叶大密自述所传杨氏太极拳有三大来源：田兆麟传授的杨氏太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的武当剑。松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，常常有沉甸甸重舵碗的感觉。能掌握住广州太极培训根本，才能ม善始善终，走向太极拳的最高境界ศ。”太极拳要广州市陈式太极拳馆慢不要快，静下心，慢腾腾一点点摸，如摸鱼一样，慢中求轻灵。又过了些ri子，师襄子对孔子说：你已把握这乐่曲的jing神了，可以换新า曲子啦。吴图南先生说：太极拳之ใ秘在“松八段九节”。
关于太极拳的训练，郝为真先生说：“初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。”专心就是孔子所说的“心斋”。而仙（道）学是内家拳法之根本，试观拳技出神入化的内家巨匠，无一不深谙道学。郑曼青先生回忆杨澄甫先生当年教拳，一天到晚坐在哪儿，可以不一言，不问他他毫不讲话；但这个ฐ“松”字，天天总要讲个几百回。其原因一是太极拳的拳理完全根源于中ณ华传统文化哲理，太极拳的一举手，一投足，都以中华传统文化为依归。”得到拳理的方式良多，最重要的是记住要多读书。以上是我天理良心之ใ话，非是故意深玄其说耳。动以活关节、舒筋骨、通经络；静以养脑力、明智彗、长灵机。不但是哲理与科学合而为一，它能将各种天然原理合并来应用。余董英杰乃集三位先生之ใ意，收敛而不不迟，此乃成功之后，随心所变者也。”又说：“太极拳的拳理是人类的聪明结晶，只是你必需练到了那一个层次，才能ม明白那ว一个层次的道理。”李雅轩先生将太极拳功夫从劲的角度分五级：硬劲、僵柔劲、松沉劲、轻灵劲、虚无劲。今人学习太极拳，一者未遇明师，不入门径，徘徊岔路支路，劳而无功；二者虽遇明师，浅学即止。肩关是最难松。孔子回答说：我还未体会出这乐曲所描述人物的形象和气质。此则拳成矣。太极拳可以归纳为理、气、像。所谓“专心恰恰无，无心恰恰用。在他的床边墙壁上，老是贴着他亲手用羊毫写的字：“要常常想杨老师打拳、推手的样子，功夫才会上进。可谓空门虽大，不度无缘之人。后来，翁某把这件事讲给师弟吴国忠听，还气犹未平，而吴听了却如获珍宝，努力推敲并奉行不缀，终成正果。
太极拳的最大秘密是“松”。”李锦藩说打了一趟架子后，李逊之说：“就这样练，把劲买通再说。据《史记》记载：孔子跟乐官师襄子学古琴，一乐่曲训练了十天，师襄子对孔子说：你可以弹新曲子了。背三关是尾闾、颈่、头顶。他妻子气愤地把他的手打了一下说：“你有你的体（身体），我有我的体，为什么เ不写自己้的体写别人体？”晚上睡觉时，郑板桥想到，各人有各人的身体，写字也各有各的体，本来就不一样吗？我为ฦ什么总是学别人的字体，而不走自己้的路，写自己้的体呢？即使学得和别人一样，也不外是别人的字体，没有立异，没有自己的风格，又有什么意思？从此，他取各家之ใ长，融会贯通，以隶书与篆、草、行、楷想杂，用作画的方法写字，终于形成了雅俗共赏受人喜爱的“六分半书”，也就是人们常说的“乱ກ石铺街体”，成了清代字画名家。
李公雅轩为ฦ“杨门三轩”之一，得杨健侯祖师传授拳艺，并遵其意于1914年拜杨澄甫宗师为师，追随杨澄甫宗师十八年，深得杨家拳神髓，以散手见长。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。先师云，极柔软然后极坚刚ธ，即此之ใ谓也。练熟之后，由á熟ງ而化，或高或矮，或快或慢，为所yu为ฦ。三个ฐ在手，三个在脚，三个ฐ在背。今太极拳名家之ใ多，套路之ใ滥，功夫之差ๆ，前无古人，其原因不言而明。道不同不相为谋，身怀特技之人对此深恶痛绝，不少人为ฦ此受到架空和打击，糊口陷入困境，真功特技频于绝迹。可见文武之ใ艺同源一理。”有一次学拳中李逊之说：“拳，没用多鼎力气就可以学会的。心知才能身知，心知不即是身知，身知胜于心知，所以我们练太极拳要时刻问自己：放松了没有？松透了没有？
罗邦桢是郑曼青的大弟子，他在去美国之前特意向郑曼青先生请教在美国教拳应留แ意什么？郑曼青先生回答他：“要留意松。气能ม入丹田，丹田为气总机关，由此分运四肢百骸，以气周流身，意到气至，练到เ此地位，其不可限量矣。故内家拳法，是仙学的一项必修科目，不可缺少。只有做到上下相随，内外合一，一气贯穿才能匀，打拳才如行云流水，天然流畅。学习太极拳假如能象孔子一样好学深思，一定会学有所成。李雅轩特别夸大要保持太极拳的贞洁xing，晚年在给弟子的书信中ณ说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄分歧错误，所以有太极十年不出门之说。
摘抄的，看看就好不要当真