那一阵风过处，只听得**树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。武松见了，叫声：“x呀！”从青石上翻将下来，便拿那条梢棒在手里，闪在青石边。那ว个大虫又饥又渴，把**爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。武松被那一惊，酒都做冷汗出了。说时迟，那时快。武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。武松只一躲，躲在一边。大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个ฐ霹雳，振得那ว山冈也动。把这xx也似虎尾倒竖起来，只一剪，武松却又闪在一边。原来那大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪。三般提不着时，气**โ先自没了一半。那大虫又剪ຘ不着，再吼了一声，一兜，兜将回来，武松见那大虫复翻身回来，**轮起稍棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。听听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶，劈脸打将下来。定睛看时，一棒劈不着大虫。原来慌了，正打在枯树上，把那条稍棒折做两截，只拿得一半在手里。那ว大虫咆哮，**发起来，翻身又只一扑，扑将来。武松又只一跳，却退了十步远。那大虫却好把*โ*前爪搭在武松面前。武松将半截棒*โ*在一边，**手就势把大虫顶ะ**皮肐{月荅}地揪住，一按按将下来。那只大虫急要挣紥ื，早没了气力。被武松尽气力纳定，那里肯放半点儿松宽。武松把只脚望大虫面*โ*上、眼睛里只顾**踢。那大虫咆哮起来，把身底下扒起两ä堆黄泥，做了一个土坑。武松把那大虫嘴直按下黄泥坑里去。那ว大虫吃武松奈何得没了些气力。武松把左手紧紧地揪住顶*โ*皮，偷出右手来，提起铁锤般大**拳头，尽平生之力，只顾ุ打。打得五七十拳，那大虫眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鲜**โ来。那ว武松尽平昔神威，仗**中武艺，半歇儿把大虫打做一堆，却似倘着一个锦布袋。
兔，菟的假借字，楚人把老虎叫做乌菟，《周南》产生的地区与出邻近，很可能受其影响，而采用了这个ฐ方言词语。
乐只君子，福履*โ*之。
乐只君子，福履将之。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
但我个人认为，如果是有心人，还是要通篇考虑呢！
曹雪芹借香菱之口，道出了如何**诗的意境的话，“看去是无理的，想来去是**โ真的，如千斤橄榄ฒ含在口里一般。”这句话用在芣苢这首诗上，拿*โ*品上的调侃口**โ说“那是当当的”。
方**润《诗经原始》说：“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田******โ，三三五五，于平原旷野，风和日丽中ณ，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断ษ忽续，不知其情之ใ何以移，而神之ใ何以旷，则此诗可不必细绎而自得起妙焉”*โ*โ到的道出了这首诗的天然神韵。
其实任何诗都是如此，要细细的用情感去扑捉她，才能体会到她的妙处。
诗大都是形象的，不能ม像说理文那样的去理解，他的思维是跳跃的，是要去想，去细细揣摩的。
这首诗好在节奏xx，反映的劳动场面欢快而热烈，在**โ咏唱中概ฐ括了劳作的全过程。
**咏叹，一唱三叹，是诗经中**出现的手法，他的好就好在恰到好处，过多的**说唱会让人厌烦，可诗经中的每一首都让人感动，没有出现繁沓的问题，这就是为ฦ什么，细观之，发现他没有一个动作表达是重复的，虽是**呤唱，但只让人体会到เ了那ว是种回复的音乐美，和**的节奏感，除此别无他念，他仿佛是从心里发出的一种自然之声，读在口里，像一种天籁之ใ音一样和谐，给后人无限的启发。
言为心声，不造作，不雕饰，这是诗经最主要的特点，也是这首诗的特点。
写诗我个ฐ人比较**借景和借事的写法，如果光有感情，无所依托，那只是喊口号，即使在你的文字后面，写上无数个惊叹号，也于事无补，从生活的最基本的东西里去抒发，去描写，一定能写出**โ妙的文字，我坚信。
关于写诗作文我*โ*，美学**朱光潜的一个比喻，把作文比做写字，初ม学者首先要学会如何把字写的四平八稳，在稳中ณ再求新，求异，学文也一样，首先要学会写四平八稳的文章，即有头有尾，结构严å谨，中心突出的文字，这是首要，接着多读，多看别人是如何写是的，如何去表达的，但**和别人的风格是一样，要走进去，再走出来，从而达到“醇境”。
这个“醇境”和“化境”。诗经的篇篇诗应都是化境和醇境，我辈人模范的时候难免要借助一些大部头的注释的书，在读的时候可能有些难度，但功夫不负有心人，只要功夫深，xx也磨**针的。
但有一点，我们可以从诗经中学到，从这首清晰的短歌中ณ学到เ，那就是言为ฦ心声，只要是自己真实的东西，就可以写出来，没有一点虚伪的**份，这样的东西就很美，很好。那怕技巧不好，也是可以修琢*โ*章的。