要是出现这样的情况，自我就会把这种本能危险当作一种外来的危险来对待；它就会首先收回它通常对本能冲动所作的一切贡献，然后试图逃遁，逃离这一部分本我，让它去听天由命。正如我们所说的，自我使这些本能ม冲动形成一种压抑作用，这一作用暂时具有防止危险的效果；但是我们不能心安理得地把内在的东西与外在的东西混淆起来。一个人不可能逃离自己้。在压抑过程中ณ自我遵循的是快乐原则，并往往习惯于对这一原则ท进行纠正，因此它必定也要遭到เ对方的报复，蒙受其伤害。
你没有意识到เ我离实践我的诺言已经非常近了。甚至在后来形成健全的自我组织的有机体中，其自我在童年时期也是颇็为脆ะ弱的，并且几乎没有从本我中演变出来。
这一方面是由于他们只考虑人自身的需要，另一方面是由于心理分析的局限。
在任何一种事件中，只有在较晚出现的联系中，我们才有可能弄清所谓“本能的质量”所真正标示的东西。
但我们仍然不能ม忽视，如果允许这些愿望进入知识领ๆ域，那将是不合理的，是极不明智的。因为这样就会打开通向各种个体的或群体的神经病的道路，将会把人们的许多宝贵精力从指向现实的努力中ณ抽取出来，以便尽可能地去满足这些愿望和需要。
科学注意到人类心灵制造了这些需要，并愿意考察它们的源泉。但是，认为这些需要具有合理性则毫无根据。相反，科学把这种情况看作是一种告诫，从而小心地把每一种幻想和类似的情感需要的产物，与知识区分开来。
但由于种种有趣的原因，它的内容却不可能与男孩的情况相同。
不过，当我们在精神分析中听说女孩声称她们的母亲应对她们缺少yj这一不幸负责，认为自己因此受到损害而绝不宽恕她们的母亲时，我们是感到十分意外的。
对于这些本能冲动被多样化地加以利用的情形，我们曾感到เ十分吃惊。某种特殊的动欲区想要逃脱被淘汰的命运恐怕是很不容易的。g门这种特殊的动欲区便已๐在进化过程中被贬黜了。让我们来听听阿伯拉罕的见解。他认为从胚胎学上讲，g门相当于早期的嘴；那时的嘴现在则下移到肠子的尾部ຖ2。我们还认识到เ，当人的粪便即他自己的排泄物失去了对他的意义แ后，g门性欲这种本能的兴趣便不再理睬这些可以作为礼物赠送的东西了。
1本段内容在很大程度上是对《本有及其变化》（191้5pulses）阶段。该阶段无疑ທ与牙齿的出现、肌r器官的加强和对括约肌功能的控制有关。
我一再感到，在理论上对下述这个ฐ已无疑得到证实的事实利用得太少，这个事实即是：时间无法改变被压抑物。这个事实似乎ๆ为我们提供了通向最深刻的发现的一个入口。不幸的是，我自己对此还没有取得任何进展。
2弗洛伊德的“效益”指本能力图以较小的能量获得较大的满足这种需要。——中译注。
你们知道，精神分析的任务之ใ一就是揭开隐藏了童年的最初情况的健忘症的面纱，以及使人们有意识地回忆起包含着早期婴儿性生活的种种现象。儿童的这些最初的性经历，是与对焦虑、禁令、失望和惩罚的痛苦印象联系起来的。我们能够理解这些性经验正在受到压抑；然而即使如此，我们却难于理解它们是如何自由á地通向梦的生活的，它们是如何为如此众多的梦的幻想提供模式的，梦又是怎样被这些童年景象的复制品以及对它们的暗示所充斥ม的。必须承认，这些性经验的令人痛苦的性质，和梦的工作使愿望满足的目的似乎难以相容。然而，也许我们夸大了这种困难。归根到底，凡是不可磨灭而又不能实现的愿望，都和儿童的这些经历有不解之ใ缘，这些愿望终生都在为构成梦提供动力；而且，我们无疑可以认为ฦ，这些愿望有可能伴随着别ี的痛苦经历的素材，有力地强行涌现到意识的表面。另一方แ面，再现这种素材的方แ式和形式确切地表明，梦的工作努力通过变形的方แ式来否定痛苦并变失望为ฦ成功。
第一大难题表现如下：受过震惊，有过严重心灵创伤（trau）——这种情况在战争期间常发生，并且是创伤性癔病的基础——的人，在梦里常常返回到受创伤的过程中。按照我们关于梦的功能的假设，这是不应该发生的。什么样的愿望性冲动能够被以这种方式对极端痛苦的创伤的重新经验所满足呢？难以猜想。
释梦的技术和关于梦的工作的理论都必须另行创立。
对于被称为梦的东西，我们将描述为梦的内容或外显的梦，而我们正在寻找的，可以说是我们怀疑藏在梦背后的东西，我们将其描述为内隐的梦的思想。做完这一点，我们就能够将我们的两项任务表达如下，我们必须把外显的梦转变为内隐的梦，并解释在做梦者的头脑แ中后者是如何变成前者的。
这个要求就是“爱邻犹爱己้”（thoushaltlovethyneighbຘorasthyself）。
目前，我们完全可以想象这样一个ฐ文化集体，它的成员是具有双重性的个人，其利比多在他们自身中即获得满足，因此他们通过共同工ื作和共同利益的纽带联系在一起。如果真是这样的话，文明就不必再从性欲中吸取力量了。但是这种称心如意的状况并不存在，也从来没有存在过。现实告诉我们，文明是不满足于我们现在赋予集体的那些关系的。它的目标还在于把集体的成员用一种利比多的方法联系在一起，并且运用各种手段达到此目的。它赞成可以在集体成员间建立强烈的一致感的一切途径；它在最大程度上唤起了目标被抑制ๆ的利比多以便借助友谊关系加强集体纽带。为ฦ了实现这些目标，对于性生活的限制是不可避免的。但是我们不能理解迫使文明沿着这条途径发展并且引起文明对性欲的对抗性的必要性是什么。一定还有某种我们尚未发现的起干扰作用的事实。
精神分析引论新讲第二十九讲对梦的理论的修正…（…97๕）
第七章……………………………………………………（…68）
“行了，我再也没有从事分析治疗的任何欲望了，连做梦都不想干这种事。谁能ม说得准我还会遇到เ别的什么意料不到的事呢？”
你放弃这个念头是完全正确的。
你已看到，做这项工ื作还需要多少训练和实践啊。
等你作出了正确的解析时，另一个ฐ任务又摆在你的面前。你必须ี等待合适的时机才能ม向患者传达你的解析内容，否则是毫无成功希望的。
“怎样才能总是看准合适的时机呢？”
这是一个ฐ策略的问题，它会随着经验的积累而不断趋于完善。如果你一作出解析立刻就往患者的脑袋里塞——也许是为了缩短分析过程——你就会犯严å重的错误。因为ฦ这样一来，你就会促使患者表现出抵抗、拒绝和愤怒，而不能使他的自我掌握被压抑的材料。
正确的做法是：等到患者已经非常接近被压抑的材料，只需要在你所提供的解析引导下再跨出几步就能大功告成时，才让你的解析发挥作用。
“我想我是永远学不会这项工ื作的。不过，假如我在解析过程中遵守这些规则ท，那么下一步怎么样呢？”
然后你就注定了会发现一些你事先毫无思想准备的东西。
“那会是什么呢？”
例如，你受了患者的蒙骗；你根本不能指望得到他的配合和依从；他会尽其能事地在你们的合作道路上随时设置种种困难——总之，他丝毫不希望得到เ治愈。
“真的，这可是你到现在为止对我说的最荒唐的事。而且我也不相信这样的话。
患者得了这么严重的病，如此伤心地诉说他的痛苦，为了治疗而作出那么大的牺牲——可你竟说他丝毫不希望得到เ治愈！
不用说，你说的其实并不是这个意思。“
冷静一下吧！
我说的就是这个意思。
我说的是真理、——当然不是百分之百的真理，但无疑ທ是非常值得注意的一部分真理。
患者想要治愈，但他又不想治愈。
他的自我已失去协调，正因如此，他的意志也已失去协调。要不是这样，他也就不是神经症患者了。
“‘倘若我明智，我当不是退尔！‘“1
压抑内容的衍生物闯入了自我，并在那儿安顿ู下来。
自我对这些衍生物正如曾经对实际压抑的内容一样无法驾驭，而且一般说来对它们一无所知。
这些患者确实具有奇特的性质，他们造成了我们还不惯应付的困难。我们的所有社ุ会机构都是为那ว些具有协调、正常的自我的人设置的，而这种自我是可以按好与坏来分类的，它不是完成自己้的职能，就是被一种强大的影响完全征服。因此从法律上就可以分为ฦ：负责与不负责。
这些区别全都不适用于神经症患者。
我们必须承认，把社会要求运用于他们的心理条件是有困难的。这在上次大战期间有过大量的实际经验。逃避服役的神经症患者是不是装ณ病
1指席勒《威廉。退尔》中的主人公退尔。——译者注。
逃差的人呢？
既是又不是。
如果把他们当作装病逃差者对待，使他们在疾病中不得安宁，他们就会恢复健康；要是在他们表面好转之ใ后立刻送回军队，他们便会马上又重新遁入疾病。
对这种人是无计可施的。
不服役的神经症患者情况也是如此。
他们诉说自己的病痛，但又竭尽全力发掘自己的疾病；要是有人试图把疾病从他们身上夺走，他们就会像传说中的母狮子保护小狮子一样全力保护自己的疾病。
然而，因为这种矛盾而指责他们却是没有道理的。
“可是，难道最好的办法不是根本不给这种难对付的人作任何治疗，随他们去吗？照你说的情况来看，你在他们每个人身上都花费了那ว么เ大的心血，我怎么也想象不出这有什么价值。”
我不能同意你的说法。对于生活中的种种复杂情况与其反抗倒不如认可，这无疑是人们更愿意采取的态度。
我们所治疗的患者并非全都值得费这样的周折予以分析，这可能也是对的。但是这些患者中ณ也有一些十分宝贵的人物。我们必须努力去实现这样一个目标：使尽可能少的人带着这样的有缺陷的精神装ณ备进入文明生活。
为了这一目的，我们必须积累大量经验，学会许多知识。每一次分析都可能给人以教益，都可能为我们开辟一个新า的知识领域，这是远远超过个别ี患者的个人价值的。