发展中决定性的一步是我们引用了自恋（naraທndarin）。卢梭提出的问题在弗洛伊德的论文《我们对于死亡的态度》（ouratitudetowardsdeaທth）（191้5年b，标准版，第14卷，第29๗8页）中有详细引述。〕
1〔德语“psyis－erepsyastery）有着极密切的关系，这点是无法隐瞒的。但是这些差ๆ异被我们理解了；显然，性虐待狂毕竟是性生活中ณ的一部分；在性生活的行为过程中，爱是能够被残忍所代替的。神经病被认为是自我保存的利益和利比多需要之ใ间斗争的结果，在这一斗争中，自我是胜利ำ者，但是付出了严重的痛苦和自我克制的代价。
这个弱点是，当我们爱时，我们在防备痛苦方面比在任何时候都束手无策；当我们失去了我们所爱的对象或它的爱时，我们比在任何时候都感到เ痛苦而又孤独无援。但是，这并不否定建立在爱的价值基础之上的、作为达到幸福的一种手段的生活方式。关于这点还有许多话要讲。
但是，无论谁踏上了这条通往幸福的道路，绝对蔑轻现实，他都注定一无所获，这是一条规律。他在现实面前太藐小了。他疯狂了，找不到人来帮助他实现他的妄想。然而可以认为，我们每个人都在某一方面表现得像一个患妄想狂的人，通过建立一个希望来纠正他所不能容忍的那ว部分现实，并把这种妄想纳入现实。相当多的人想要通过以妄想再造现实来获得稳定的幸福，预防痛苦。这种做法是很普通的，具有特殊的重要性。人类的宗教应该属于这类群众性的妄想。不用说，具有妄想的人是永远不会这样来认识妄想的。
我们现在必须立即作出一个决断。
一方แ面，非精神分析的医生向我们断定，梦是做梦者睡眠差ๆ的征兆，是
1้参阅《精神分析引论》（19๗16—1917）第二部分全文。——英译注。
他大脑的某些部分没有休息的征兆，是他大脑แ的某些区域在未知的刺激因素的影响下，力图继续工作又只能以很不完善的方แ式来这样做的征兆。如果是这样，那么，正确的做法是不必进一步研究这种没有任何心理价值的夜间发生的失调行为的产物了。因为ฦ我们不可能ม指望从对梦的研究中得到有益于我们目的的东西。另一方面——很明显，我们已选定了这种相反的方面——我们已经作了假设，并以之为一个先决条件——应当承认，这个假定是相当专断的——那就是，甚至这种难以理解的梦也必定是一种完全正常的、有意义和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能够像利ำ用其他任何信息一样来利用梦。只有我们的实验结果才能表明我们是否正确。假如我们成功地把梦转化为那ว种有意义的语言，我们就显然有希望了解到某些东西，得到เ某种用其他方法难以获得的信息。
然而，现在呈现在我们面前的却是这项工作的困难和课题的暧昧不明。我们如何把梦转化为ฦ正常的信息，又如何理解病人的某些语言呈现出了一种对他对我们来说都是晦涩难懂的形式这一事实呢？
正如诸位所知，这次我不解释问题的起源，而是采取一种专断的说明。我们的第一步是通过介绍两个ฐ新概念和新名词来建立我们对梦的问题的新า态度。
对于被称为梦的东西，我们将描述为ฦ梦的内容或外显的梦，而我们正在寻找的，可以说是我们怀疑藏在梦背后的东西，我们将其描述为内隐的梦的思想。做完这一点，我们就能够将我们的两项任务表达如下，我们必须把外显的梦转变为内隐的梦，并解释在做梦者的头脑中后者是如何变成前者的。
第一部ຖ分是实践的任务，这要靠对梦的解释来完成；它要求一种技术。第二部分是理论的任务，它的职责是解释假定的梦的工作；它只能够成为一种理论。
释梦的技术和关于梦的工作的理论都必须另行创立。
那么，我们将从这两方面的哪一个ฐ方面开始呢？我想应该从释梦的技术开始；它表现得更为具体，会使你们产生更生动的印象。
b好，上述病人已经告诉了我们一个梦，我们将对它进行解释。我们只是被动地倾听，而没有运用我们的思考。下一步怎么办？我们决定尽可能少地考虑我们所听到的东西，即外显的梦。当然，这个外显的梦所显示的各种特征并非全然与我们无关。它可能首尾连贯、结构完整，犹如一部文学作品；也可能混乱到不可理解的地步，几乎像是胡说八道；它可能包含着荒谬的东西或者废话，也可能ม是机智的推论；对做梦者来说，它可能显得清楚、明确，也可能显得含糊、晦涩；梦的情景可能ม展示健全的感觉力，也可能ม朦朦胧胧，就像混浊的迷雾；最不同的特性可能出现于同一个梦中，分属于它的不同部分；最后，梦可能显示出一种淡漠的情调，也可能伴有最强烈的愉快或悲痛的情感。你们不应当认为我们对外显的梦的这种无穷的变化性根本不加考虑。后面，我们将回过头来探讨这种变化性，并在其中找到大量我们能ม够用于释梦的东西。但目前我们先不去管它，而是要注意进行释梦的主要途径。就是说，我们要求做梦者自己้也不要受外显的梦的印象的影响，而是要把注意力从作为整体的梦转移到梦内容的各种个不同的部ຖ分，并连续地向我们汇报他所想到เ的每一件与上述每一部分有关的事情——如果他的注意力分别ี地集中在它们的每一部分上，那么เ它们自身的联结就会显现给他。
这不是一种奇妙的技术吗？——它不是通常的处理信息或语言的方法。你们无疑会猜测，在这一过程的后面还有一些尚未明确论述的假定。不过让我们先继续说下去。我们打算让病人按何种顺ิ序叙述他的梦的各个部分呢？可能有好几种不同的顺序，我们可以简单地采用这些部分在对梦的叙述中出现的先后顺序。
这是堪称为ฦ最严格的标准的方แ法。
或者，我们可以指导做梦者先从梦中寻找“白天的残余”；因为经验已告诉我们