谈楠表示ิ能供奉仙长是谈家的荣幸，又暗示能不能给自己开开眼界。这其实就是叫杨易露两ä手的意思，毕竟谁也不是冤大头，总要看看货色好决定给几碗饭吃。
杨易也是开门见山的表达了自己的要求。他说自己已๐经修道近两ä百年了，在修行中ณ遇到了瓶颈，需要一些外物促进修行，希望找一个ฐ家族做供奉，家族提供自己修炼所需要的耗费，他可以在家族危难的时候出力相助。
萨满的起源是巫ใ，到了巫时代的后期，由于神完全陨落了，巫ใ在不断与人类交配中诸神血脉淡化，无法再以肉体力量保护氏族，作为部ຖ落领袖，巫寻找到了集合全部落信仰来施ๅ展神通保护部ຖ落的方法，与佛家异曲同工ื，只是不够完善，早ຉ期萨满血脉里还有部分神血，寿命长使得神通也颇为有力，但到了血脉淡薄时候，萨满寿命与常人相仿，神通不可避免的大幅度降低了，在宗教竞争中一败涂地。
既然曾经有萨满提出了被广泛接受的学说，那么信仰力应该并不缺乏，为ฦ什么萨满教还是被淘汰了呢。
考察队回到巴青县城，一众队员都很满意这次行程，杨易就不用说了，其他队员也对又成功标注了一条溶洞地图而高兴。杨易表示这次随队考察大大增强了他对溶洞探索的兴趣，而那曲地区东部还有很多未探索溶洞，希望考察队能把他使用的这套溶洞考察专用装备卖给他。考察队领队对展了一个爱好者很高兴，以一个优惠的价格卖了一套装ณ备给杨易，还留下了网站地址邮箱号码表示ิ有事多联系。
杨易欣喜若狂，仔细想想也就明白了，地下涵洞如果被水流封住，不能与外界ศ空气流通，那么涵洞里的元气就保持在涵洞形成时的状态，密封涵洞形成的越早，元气密度就越大。以前修仙道士有洞天福地的说法，大概也就是类似的密封所在吧，不过古人都是碰巧找到洞天福地，找到后又不懂ฦ密封的道理，开建进出门户住所，元气一边被修道士吸收一边消散到外界，几百年后福地就与外界无异了，不过即便如此，有幸得到เ福地的修道士传承亦可兴旺一时。杨易作为现代修道士的最大好处就是学过物理学，既ຂ然知道密封洞穴里保存了上古浓厚的元气，那么不是以后可以到เ四处寻找类似溶洞修炼了吗。
这个世界没有毫无缘由的事情，从来都是有因有果，所以根据佛门的行为方法也可以大致推测到一些其中奥妙。
如果不同宗派的信徒产生的信仰只对本宗派的佛门修士有修行助力的话，那么เ就可以理解了。道家勿须信徒信仰力，所以没有生死矛盾，而其他佛门宗派抢夺善信那ว就是你死我活的问题了。通过各种手段，包括朝廷打压，务必要打击不同教派，历史上有一个名噪一时的佛宗——三阶宗，就是这么绝传了的。
西藏地广人稀，藏族同胞们很多还是过着游牧生活，居所不定，离城市远，加上医护人员少，人民看病难。
国家每年都要支援西藏，为了有个ฐ稳定的国内环境，每年不光要在财政上大力支持，在人力上也要大力支助。其中最有名的就是援藏干部ຖ了，西藏环境是艰苦的，最大的问题是高原反应，三年援藏干部下来，只要没出问题，官员归来往往能ม上台阶，这已๐是定例。
这是一个叫谢桑的宋朝人的留言，记述了他的一些经历。谢桑是宋太宗在位时的一个读书人，数次考取功名不就，家中父母已逝，又未娶亲，了无牵挂，遂避居终南山隐居。有一次在山中遇到一个老道士，交谈后老道士称自己้是修道士，已๐经活了三百多年，数年后行将飞升，老道士希望收谢桑为徒以传承道统。谢桑随道士在山中ณ修行了五年，老道士金丹大成，丹破元婴现，元婴飞出头顶ะ，大如真人，直接飞升。而老道士的肉身则化为飞灰，飘散于天地之间。亲眼目睹了老师飞升，确定了成仙得道得真实性，谢桑就全心投入到了修行中。
回到寝室已๐经是四天以后了，校园里安静了许多，学生要么回家要么เ出去旅游了。
在上层建筑里增加了言权，人类渐渐显示出了优势，数量增加，后来再形成了国家。妖对人类掌握了主控地位不满意，进而在人仙与妖仙之间也产生了分歧，矛盾增加了。食物链顶ะ端的鸿均弟子们显然是支持人类的，他们到底也算是神，自然与人更加亲近，为了确定人类的统治地位，他们合作了一场秀。
由人成仙更换一次身体就可以了，而其它种族则需要两次，它们先要吸收能量把不适合感悟规则ท的身体转换成人的身体，再象人一样吸收能ม量进化身体成仙。
这段时间杨易多次运用法力现了一个现象，如果法力不离体，只要与肉体相连，那ว么法力就不会损耗，比如行走时法力自然布于足底，无论多快的度、是否在水面行进，都不损耗自身法力。但当法力外放时，放出去的法力完成使命后就消散在空气中ณ了，比如杨易五公里范围的看、听、说，运法力于衣袖开凿石室，这都要损耗法力。古代修道士惟恐元气积累不足，误了升仙，所以哪有可能去与佛家斗法。不是打不过，而是舍不得斗法耗费的元气罢了，尽管耗费的元气相对极少。杨易盘算了一下，自他修行以来运用法力的损耗还不到在溶洞中吸收半天元气所积累的法力，现今又现了加压的新办法，更是可以近乎ๆ忽略不记了