元和二年四月十三日夜，愈与吴郡ຉ张籍阅家中ณ旧书，得李翰所为张巡传。翰以文章自名，为ฦ此传颇详密。然尚恨有阙者：不为许远立传，又不载雷万春事首尾。
张中丞传后叙
司马迁
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部ຖ备要重刊殿本史记卷八十六。
隐公元年左ุ传
卷周文
五代史记行传叙
欧阳修
呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之ใ时欤！当此之ใ时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之ใ士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。
吾以谓自古忠臣义士，多出于乱ກ世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？虽曰干戈ຖ兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之ใ士，嫉世远去而不可见者。自古贤材有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之ใ时乎。吾又以谓必有负材能ม，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已๐。
处乎ๆ山林而群麋鹿，虽不足以为中ณ道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也。吾得人焉，曰程福赟五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于乡，而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得人焉，曰李自伦。作行传。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以中华书局点校本新า五代史卷三十四。
送徐无党南归序
欧阳修
草木鸟兽之ใ为物，众人之为人，其为ฦ生虽异，而为死则ท同，归于腐坏澌尽泯灭而已๐。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施ๅ之于事，见之ใ于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能ม言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之ใ者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎ๆ？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之ใ过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之ใ不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既ຂ去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部备要重刊祠堂本居士集卷四十三。
辨论
苏洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之ใ。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中ณ，而利ำ害夺其外也。
昔者山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝ຓ，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎ๆ？卢杞之，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料é二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔老之言，身履夷齐之ใ行，收召好名之士不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣，是王衍卢杞合而为人也，其祸岂可胜言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜ຒ不为大慝，竖刁易牙开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之ใ主，好贤之相，犹将举而用之，则ท其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯ั人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之ใ至于此哉！不然，天下将被其祸ຖ，而吾获知言之名，悲夫！
送石昌言使北引
苏洵
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我，家居相近，又以亲戚故甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读属对声律，未成而废。昌言闻吾废学，虽不言，察其意甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方แ，不相闻。吾日以壮大，乃ี能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦，如平生欢；出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中甚自惭；及闻昌言说，乃颇็自喜。
今十余年，又来京师，而昌言官两ä制ๆ，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为ฦ儿时，见昌言先府君旁้，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独自有感也。大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之ใ间足矣。
往年彭任从富公使还，为我言：“既ຂ出境，宿驿亭，闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色，及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类也；中ณ国之人不测也，故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿ู，壮士大马，皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无日能ม为也。孟子曰：“说大人者藐之。”况于夷狄！请以为ฦ赠。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部ຖ丛刊影宋本嘉ล祐๖集卷十四。
留侯论
苏轼
古之所谓豪杰之ใ士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临ภ之ใ而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之ใ世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之ใ义；而世不察，以为ฦ鬼物，亦已๐过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方แ盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘๖。子房不忍忿忿之心，以匹夫之ใ力而逞于击之间；当此之时，子房之ใ不死者，其间不能容发，盖亦已๐危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之ใ可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹太公之谋，而特出于荆轲聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为ฦ深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能ม有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句践之ใ困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚ธ也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之ใ气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素า，卒然相遇于草野之ใ间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能ม惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项ำ籍之所以败者，在能忍与不能ม忍之ใ间而已矣。项籍唯不能ม忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之ใ也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑ທ子房以为ฦ魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为ฦ子房欤！
卷十宋元文
石钟山记
苏轼
水经云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为“下临ภ深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能ม鸣也，而况石乎！至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇，自以为得之ใ矣。然是说也，余尤疑ທ之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰ถ七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之ใ德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟็者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其二，扣之硿硿焉，余固笑而不信也。
至暮夜，月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声，亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中ณ者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动，欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之ใ，则山下皆石|岤罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为ฦ此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中ณ而多窍，与风水相吞吐，有坎镗之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈日：“汝识之ใ乎？噌吰者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之ใ歌钟也；古之人不余欺也。”
事不目见耳闻而臆断ษ其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工ื水师，虽知而不能言；此世所以不传也。而陋者乃以斧斤ภ考击而求之ใ，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦ດ元之简，而李渤之ใ陋也。
放鹤亭记
苏轼
熙ກ宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则ท望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则ท傃东山而归，故名之曰放鹤亭。
郡ຉ守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之ใ曰：“子知隐居之ใ乐乎？虽南面之君可与易也。易曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。'ู诗曰：’鹤鸣于九皋，声闻于天。'盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故易诗人以比贤人君子。隐德之ใ士，狎而玩之ใ，宜若有益而无损者，然卫懿ງ公好鹤，则ท亡其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘ถ伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之ใ，则ท亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能ม为害，而况于鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤招鹤之ใ歌曰：
鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见？矫然而复击！独终日于涧谷之ใ间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！
潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子日：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辩。是孰使之ใ然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为ฦ河岳，幽则ท为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观开元之ใ盛，辅以房杜姚宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之ใ怒，而勇夺三军之ใ帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之ใ心。故公之ใ精诚，能开衡山之ใ云，而不能回宪宗之惑；能ม驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫鑮李逢吉之谤；能ม信于南海之ใ民，庙食百世，而不能使其身日安之于朝廷之ใ上。盖公之ใ所能者，天也；其所不能者，人也。